论大道之源

雷向阳

夫大道者，一无而涵万有，贯于天地，变化无穷，囊括万物，理穷万事也。大道之传于世，代有继者，一脉而不绝至今。然大道源于何时何处，成于何圣何贤，考之则流于后天而不得，须以道理而论之可明也。

源者，流水之本原也。世之千江万河，皆源于山，皆出乎渊，故山及渊者，江河之本也。有山可隐仙，有渊可藏龙，无中生有源自出，浑然天成造化功。由隐化显源乃成，隐自无形先天生。此中玄机最难明，天地造化赖含灵。

道者，从首从走也。首者自运而成道，大道天成乃通玄。大道本浑然天成，无生无灭，自在先天而不落后天也。生灭者，皆后天流于形故有分别也。道法自然，自然而有之。人不得入其境，则难知大道其体，难识其貌也。

道不在后天，而以理法显之于后天，故源出于上古，圣贤应时而生，道乃由隐而显也。《道德经》首篇云：“道可道，非常道”，盖道不在后天，不流于文字，故首须明之也。《易》曰：“形而上之谓道”，道不流于形，不在形之内也。而《黄帝内经》首篇《上古天真论》，则言上古即有知道之圣人，法于阴阳，合于术数，养其天真。故道显于上古，源出于圣人。圣贤替天行道，道自天得而赖圣贤传之于后天也。

盘古开天辟地，乃吾国神话中天地之始、大道之源也。盘古之名，古已有之。盘量上古玄奥，述天地生成真机。盘古者，先天地而成，乃先天也，道之所依也。如丹道以一颗灵苗成于鸿蒙之际，先天地而存，此则与盘古有异曲同工之妙也。大道既立，则赖圣贤代代相传，后天有为，须以有为而行无为之道故也。孔子尚且问道于老子，知道、得道后又“述而不作”，故可知此道之渊源，后天入道须经师指也。大道自古赖真传，不经师真，纵聪慧过颜闵，亦难得道真也。盖大道以性命入手，而命功有为，皆非凡夫所能自创也。道传至今，丹经道书汗牛充栋，理论日益完善，而修命之法则赖历代先贤之实践，更为行之有效，更臻完美也。

大道浑然天成，天地未生之前已在，非后天有为者所能知之。必得返于先天，方能知道之真也。释氏苦历十世，于菩提树下冥坐七七四十九日，方返先天而得证大道，释氏谓之曰佛，乃大彻大悟、觉悟者之义（如今之人但以念空为佛，此谬佛也）。故可知道非人力所能为，非凡人所能创，而三教始祖能证道显道者，乃天赋之命，以替天行道也。惟天人合一，乃能彻悟大道。惟天人合机，则天人自能心心相印，人心道心自能合二为一，而人自能知其天机，知道之真也。道不离身，远身者非道；道亦不落形体，凡形皆非道体也。

故曰：道无生无灭，不在天地之内也。道源者，圣人以显道也，非是道生于斯也。大道不灭，先天自存根本；大道不绝，后天自有脉络。人本自道演化而成，故亦能复返于先天而与道合一也。然此大道，非凡俗所能及也。古人曰：“天下无二道，圣人无二心”，故谓“不二法门”，道源一本，岂有三家之分别？

道源一无鸿蒙栽，赖有圣贤续其脉。

莫言大道难溯本，无源何得活水来。

盘古凿破鸿蒙壶，一道化作千万途。

西天菩提接佛祖，紫气东来满函谷。

河洛逆溯道源通，易演天地造化功。

穷理尽性至了命，入圣超凡大道宗。

盘古种道鸿蒙田，灵苗一棵活万年。

不明金丹性命理，哪能结得道果圆？

谈道容易修道难，道理易求成道艰。

莫迷他人声名高，欲得大道赖道缘。

大道自古一线传，不得真法皆枉然。

命在师传性在悟，玄关开启自超凡。

丹经道书圣人传，不入其门惟存叹。

有道不在年高迈，无道枉度一千年。