|
|
|
| WWW.TONGRENYUJING.COM |
|
|
|
|
|
周易象数学揭开《烧饼歌》之谜 霍斐然
明·刘伯温《烧饼歌》，全文共计一千九百一十二字，是用隐语写成的“预言”歌谣，在民间流传很广，影响极深，难于理解，视为神撰。笔者经过多年探索，粗得经路，略见端倪。此文实属《周易》象数学范畴，并非著者凭灵感随意撰拟，实有立说原理和推导规律。今将管见写出就教于高明。 《烧饼歌》开章写道：明太祖一日身居内殿，方啖之时，内监忽报，国师刘基进见，太祖即以碗覆物，召基入。礼毕，帝问曰：先生深明数理，可知碗中是何物件？基掐指轮算，对曰：“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，此食物也”，开视果然。 刘伯温“掐指轮算”得出一个“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，此食物也”的判断后，即“开视”证实测算准确。令人惊讶，诱人探索。学问之究竟何在呢？ 刘基用的是《九宫八卦掌》。当日干支落在乾宫，时刻落于坎一宫，便构成一个“需”卦，六四爻动，变成“夬”卦，“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，此食物也”的判断，就是从这个卦象中感测出来的。
金龙 ─── ─── 金龙 ─── ───
需，食物也。如以上卦象图所示：离为日，坎为月，六四爻动变阳爻，成半日半月之象；互卦之兑为口，与上爻之动成一体，故曰“咬”（口动为咬）；乾为天为龙，故曰“金龙”；《水天需》变《泽天夬》，夬者决也，刚决柔也，故曰“咬一缺”；《易》曰“需者饮食之道也”，故曰：“此食物也”。此乃卦象之活绘也，撰辞之所本，鲜明至极。 “覆射”毕，明太祖请刘基以数理之妙推算“天下后世之事若何？”刘基以“汇露天机臣罪非轻，陛下恕臣万死，方敢冒奏”对之，明太祖示之以“免死金牌。”此何故？《易》有“二多誉，四多惧”之论。五爻为君位，刘基正当“四多惧”之位，所以采取谨慎态度，以防不测。此又与《周易》“象数理”可谓“密合”矣。《烧饼歌》“覆射”谜底到此则豁然明朗哉。 《易传》曰：“是故易者象也，象也者象此者也。”“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”，即此。于省吾先生曰：“辞由象生，故易无象外之辞”（《周易尚氏学》序言），说明《周易》是以卦象为主，其中《易》辞皆是以卦象的网络系统组成。所以，象，有大象、有小象，有物象、有意象。不论时间还是空间，事物或者伦理道德等等，都处在这个“大统一”体的整体之中。因为用卦象可以画出一个宇宙，确是“曲成万物而不遗”的。 《烧饼歌》是用四十余首隐语歌谣组成。也是前人“观象玩占”的遗著。通过探索，知著者是根据《周易》“象数”之学撰成。遗憾的是尚不能系统、全面地了解其方法，只能揭示一二供读者思索。例如“马行万里寻鞍歇，残害中女四木鸡”之句，就是根据《周易》“小畜”卦象而来。 “小畜”上巽下乾，乾为马，为健，下卦为地主静，组成“马行万里寻鞍歇”之象；下互兑为毁折，上互离为中女，外卦巽属四宫，巽为木又为鸡，故曰：“残害中女四木鸡”。又“四木”之“木”，疑当作“目”，上互“离”为目，则为“残害中女四目鸡”（两只鸡也）。 又“寻鞍歇”之“寻”，亦当系“互离为目”之象，盖“寻”当用“目”也。于此可见卦象昭然，用字遣词都源于象也。用下图以明之。 风 天 小 畜 ─── 四木 ─── 鸡 中女 ─ ─ 寻（目） 残害 ─── 鞍 马行万里 ─── 歇 ─── （木刻本“鞍歇”作“安息”。二者皆有停下休息之意。广益本脱此二字，此据木刻本。兑上缺，马鞍之象，乾马在下也。） 此谶词示意图，皆卦爻网络结构组成，透露了“文王八卦配九宫”，所谓后天之数也。巽数也，即其证。据此而“六一人不识，山水倒相逢”之句，也可迎刃而解了。原来，六宫乾，一宫坎，组成“讼”卦。这是按乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这个顺时针方向组成，即“先艮而后坎”，组成“蒙”卦。所以叫“倒相逢”，即是写出了“讼、蒙”二卦。为什么要将“讼、蒙”排在一起？是由于二卦均是“世居四爻”，而同属离宫卦。“讼”属“游魂”卦，“蒙”属“四世”卦，两卦世、应位置相同，今将《天水讼》、《山水蒙》二卦爻辰六亲、世应列出以兹一阅。 天水讼 山水蒙 上九───戌土子孙 上九───寅木父母 九五───申金妻财 六五─ ─子水官鬼 九四───午火兄弟 世 六四─ ─戌土子孙 世 六三─ ─午火兄弟 六三─ ─午火兄弟 九二───辰土子孙 九二───辰土子孙 初六─ ─寅木父母 应 初六─ ─寅木父母 应 于是“黄龙早丧赤城中，猪羊鸡犬九家空”之句，从蒙卦爻的卦象中就可索解了。“黄龙”者，坎中一阳值辰龙，土色黄也，子孙爻也；“丧赤城中”者，外卦是土克坎水也；“猪羊鸡犬”者，财也；“九家空”者，卦中无“财爻”也。此乃卦爻的六亲法配卦象之活用也。 又如：“火山旅，银河织女让牛星。”此句明确点出“火山旅”卦，又明确解出“银河织女让牛星”。其卦象是二离为中女，互巽为绳，合之为“织女”象；艮为少男，为牛（艮值丑宫，丑为牛星），故曰：“牛星”；中间四爻为“大坎”，“银河”之象。又离为火，上炎，主升；艮为山，也主升，有离去艮止之象，故曰：“银河织女让牛星。” 火 山 旅
─ ─ 牛郎星 ─ ─ 总之据卦撰词，《烧饼歌》是从一定的“象数”规律排来，涉及到“象、数、理、占”的入化应用，没有精湛的象数水平，是难冀前贤项背的。自愧多年探索，拙于悟性，不能系统解出，令人愧然。今不怕贻笑大方，以待后之睿智之士矣，用以抛砖引玉，就教于高明。 （此文节选自《斐然研易集·<刘伯温烧饼歌>与“象数”》）
论“是故易者，象也”（节选） 霍斐然
一、绪 论 《易经》是古人认识世界、探索奥秘的一门学问，诱惑后世读者趣研不已。本为卜筮之书，未遭秦火，其学说源远流长。后经儒家哲理化阐释，加深了易学理论。在历史的长河中，不断变化发展，已成为一个庞大的系统。易理渊深，奥义无穷，笃志精研者代不乏人。由于文辞晦涩，义理难明，历代注家数以千计，尽力撰述，各有其说，真是图文并茂，琳琅满目，建立了一座绚丽多彩的易学文化宝库。以其特殊的思维方式，指引着古代哲人贤士踏上成功之路。 余也不敏，有趣《系辞》“探赜索隐”之说，以及“观象玩辞”之论。谨将拙见以“论是故易者象也”为题，分“八卦以象告、八卦定吉凶、八卦而小成”依次写出，自知滥芋成文，不足以登大雅之堂，难免贻笑大方，谨此就教于高明。 二、八卦以象告 《系辞》曰：“是故易者象也，象也像此者也。”此真直截了当，不取枝叶，而是画龙点睛之语。证之《易经》原文，确是先画六爻重卦符号于前，再写卦爻符号之意的。这就不难认识，易学是以卦象为主，易辞是卦象之意的事例说明。可知卦象是古人用以描绘世界，反映事物的思维工具。 “八卦以象告”。“八卦”并不神秘，是古人用来描绘世界，推演事物的应用符号。简明地以三分法和两分法相结合，形象思维与逻辑思维相结合来描述世界、反映事物。《易经》是古人采用符号、数据、文字相结合的独创性著作，不见有“五行生克”的痕迹，只见有“八卦定吉凶”的论述。这就明显是周易与数术的区别，只在五行与八卦之中。《京房易传》应用爻辰纳甲、五行生克定吉凶，《四库全书》编者将其列入数术类，确也事出有因。 韩仲民先生《帛易说略·砥砺集》中说：“六十四卦先于八卦”，多不为人所理解，更难使人接受。其实，六十四卦是言易之体，如生人一样，一有全有，不会是生头生脚来合成。八卦为易之体，是在应用时分别会意作解说时之情形，犹如“太极生两仪”之说，并非奇谈怪论。 卦爻符号是古人用以描述世界、反映事物的符号工具，例如：《系辞》曰：“……近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情；作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”即是用离 卦卦象来描述“作结绳而为网罟”这件事，因离卦 卦象中虚象网眼，互巽为绳，中间二阳爻象网中之绳结。网罟是古代打猎捕鱼的工具，用离卦卦象表示，真是如图如绘。前人多错解本意，倒果为因，解作古人是根据离卦来结的网，错在对原著“盖”字的指向上。“盖”字是用来承上申说理由或原因。此“盖”字是申说取此卦“以通神明之德，以类万物之情”之意。神者心也，德者得也，类万物之情即万物类象之情形。即要用八卦运行万物类象，要弄通、要明白，要有心得，才能应用八卦来恰当地描绘世界，反映事物。以下十二卦同此，在此不赘（详见拙著《系辞正解》）。 《说卦传》一篇，是古代易家专业遗文，不同儒家齐家治国的思想体系。它重在“八卦以象告”的落实。可见古代易家用易“方以类象，物以群分”万物类象的应用情形。但只写出了八卦类象结果，而未交待八卦类象的取象原理及思想方法，令人只好硬背，无法会其通。社会的发展，器物的鼎新，层出不穷，照本宣科已远远不够，举目皆象，更是无所手足，涉及到诸多新问题摆在面前。王弼所谓“触类可为其象，合意可为其征”，要真正做到落实，却也并非易事。 《易纬·乾坤鉴度》中有八卦为古文字之说：“古天字，古地字，古巽字，古山字，古坎字，古火字，古雷字，古泽字”（唯不为水字而为坎字，是正是误？不得而知）。由是可证，八卦符号与文字同类，仍可用象形、会意、转注、假借、谐声、指事六法作为八卦取象之原理，即不违古义，得此取象之广阔思路也，为之一慰。 《说卦》以乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽为八卦取象类象之首，但“巽为风”确是类象之次。本非居首而居首者，有其特殊之因。 《说卦》以“巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为白眼多，为近利市三倍，其究为躁卦。”由是可知，“巽为木”居首位，是用作巽卦的主象，其他类象皆借此引申触类而取，并非错位。巽为木，有树木花草之木，皆为植物之象。巽 初爻为阴，象埋入地下之根，主静；二三爻为阳，象出地之树干物茎，主动，故巽象木也。风透明无形类以象之，以风吹草动、树动知风、风附于树，转注为风。搓草为绳，故巽为绳。织女之线，木工墨线，抬工抬绳，皆绳象，皆为工具，故巽又为工。上古结绳记事，肇文字之始，故后世有巽为文昌之说，主聪明智慧。又结绳而为网罟，以佃以渔，得物质交换之利，故后世又以巽为财帛，为近利市三倍也。巽木而上长，故又为长、为高。巽为风为气为呼吸、为命、为进退、为臭、为白等皆归类为巽，余卦仿此（详见《说卦正解》）。 象，有大象有小象，有物象有意象，有时间之象，有空间（方位）之象，众象纷呈，八卦类之，化繁为简，谓之卦象，易简而天下之理得矣。由此可知，“八卦以象告”之句并非等闲也。 三、八卦定吉凶（略） 四、八卦而小成（略） 五、结束 《麻衣道者正易心法》曰：“古今传易，舛讹为多。”确也，易为卜筮之书，未遭秦火而乱于注家。能勿“礼失求诸野，易失求诸民”乎？自王弼扫象而后，鄙弃象数，突出义理，深恐“纵复或置，而义无所取”（王弼语）。于是，一为太极，九为天德，尽行牵附，莫可究诘也。徒事空谈，漫无边际，皮之不存，毛将安附？自明来知德出，以象数注易，稍见端倪，可见义理之有据也。近人杭辛齐谓来氏言象，十得七八，言数，开口变错，复读杭辛齐氏《易楔》一书，有卦数一篇，集卦数公式有七八种之多，不知用以解易能相符者有多少？ 1963年，四川省政协委员但懋辛老前辈赐函指教说：“要研究易经，不明卦象，无有不胡扯的。”后又得读《周易尚氏学》序言有于省吾先生曰：“易无象外之辞”一句，颇具卓见，最为精辟切当。若易无卦象作规范，海阔天空，漫无边际，信口开河，毫无根据，遂成象外之辞，即但老所谓“胡扯”。而《系辞》著者又何需写下“是故易者象也”呢！又何须画出六十四卦、三百八十四爻？岂非多此一举？故余也不敏，特趣“观象玩辞”以此。 只因时间仓促，加之易学肤浅，滥芋成文，悟所不及，敬希读者不吝指正。
先天、后天、道士之易初论 吴漱泉
易，有天地自然之易，有伏羲之易，有文王周公之易，有孔子之易。自伏羲以上，皆无文字，只有图画，最宜深玩，可见作易本原精微之意（即所谓先天之易）；文王以下，方有文字，即今《周易》（即后天之易）。因此，我们可以按先天、后天将“易”划分为两种：以天地自然之易和伏羲之易为先天之易，以文王周公和孔子之易为后天之易。这种分类法虽有许多独到之处，然不如以下分法更为确切： 一、根据天地自然发展规律预测后果的，叫做先天之易。 二、不根据客观必然性预测后果，而是根据偶然性的概率来猜度后果的，叫做后天之易。 道士之易，以邵雍为代表。他是一个很有才智的数学家，是位长期不为人理解的数理逻辑学家。他的错误在于不能唯物地正确地解释这些数的关系，把它看成是某种神秘的先验形式，为神学服务。 后天之易，以《周易》为主。我们学“易”的目的，就在于：掌握具有中国特色的思维方式，借以征服自然、宰割自然，使之为人类造福。我们研究《周易》，主要研究《易经》和《易传》。《易经》是用数，而不言数，所以它所提供的证据，主要是运用易数的实际，而不是易数的原理；《易传》是系统研究易数的开端，它的许多结论，是符合《易经》实际的，初步形成了一套易数原理，但由于《易传》是言数而不加详解，揭开谜底，颇费思索。 英国剑桥大学李约瑟博士说：“中国古代有大量不为人注目的著作中，存在着属于内算。”又说：“我相信如果有一个汉学家兼通数学，那末通过对隐晦难解的中国中世纪占卜术著作的探索，他在这方面是会有大收获的。”我们研究《易经》就是把有限的研究力量，集中到相对狭小的“内算”（秘传的数学）领域中去攻坚，企图再发现五千年中国文明的曙光。 （此文系庞钰龙根据吴漱泉生前撰写的资料整理）
破译古人内算规律，是打开易经奥秘的有力武器 吴漱泉
“西方的科学历史界，近几年正开始认为Leibrids、Newton他们所应用的数学概念可能是从中国传来的，二进制算法到西方的传达（传播）好像早就证明了（这一点），现在没人否认。”（摘自英国剑桥大学李约瑟博士的来信） 中国有很好的数学概念，没有很好的“表达式”，只能用艰难深奥的文字来表达，以至最简单的命题都成为“千古之谜”。所以我说：从莱布尼兹、牛顿、爱因斯坦等现代科学奠基人，与我国古代思潮中“活”的东西之间的距离中，惟有八卦才是唯一的“桥梁”。 一、八卦与二进制 首先假设： 1、凡静止的、不变的叫做阴或坤，符号“--”用“0”表示； 2、凡运动的、变化的叫做阳或乾，符号“─”用“1”表示。 根据此两点假设，很容易揭开《易经》之谜。
─────4 乾 ─────2 1＋2＋4＝7 ─────1
── ──0 兑 ─────2 1＋2＋0＝3 ─────1
─────4 离 ── ──0 1＋0＋4＝5 ─────1
── ──0 震 ── ──0 1＋0＋0＝1 ─────1
─────4 巽 ─────2 0＋2＋4＝6 ── ──0
── ──0 坎 ─────2 0＋1＋0＝2 ── ──0
─────4 艮 ── ──0 0＋0＋4＝4 ── ──0
── ──0 坤 ── ──0 0＋0＋0＝0 ── ──0
八卦与二进制对应关系如下： 八 卦：乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤 二进制：111 011 101 001 110 010 100 000 二进数： 7 3 5 1 6 2 4 0
二、八卦与十进制 1、“一变为七，七变为九。九者穷也，乃复变为一。”（《列子·天瑞篇》） 这是八进制（由0～7）与十进制的变换。恰好像二十四进制（由0～23）与十进制变换一样。 例如：中央人民广播电台报时：“刚才最后一响，是北京时间二十三点整。”“刚才最后一响，是北京时间零点整。”“刚才最后一响，是北京时间一点整。”……“二十三点”之后，接着报时是“零点整”，而不是“二十四点整”。 加以比较： ①一变为七，七变为九，九者穷也，乃复变为一。 ②0变为23，23变为24，24者穷也，乃复变为零。 2、“太极之判始，生一奇一偶，而为一画者二。两仪之上，各生一奇一偶，而为二画者四。四象之上，各生一奇一偶，而为三画者八。八卦之上，各生一奇一偶，而为四画者十六。……十一画之上，各生一奇一偶，而为十二画者四千九十六。若自十二画以上，又各生一奇一偶，累至二十四画则成千六百七十七万七千二百一十六。变以四千九十六自乘，其数亦与此合。引而伸之，盖未知其所终极也。虽未见其用处，然亦足以见易道之无穷也。” 中国的内算（秘传的数术），真是“两只黄鹂鸣翠柳”，你知它们说些什么东西？然而只有内算才是打开《易经》奥秘之门的有力武器。因此破译内算就成为我们当务之急。内算的破译，我们常用“同中求异，异中求同”这付利器。此问题中“画”字就成为关键的关键，将“画”字破译成“次方”，则问题一下就破译开了。21＝2，22＝4……212＝4096……224＝16777216，其中（212）2＝224＝（4096）2＝16777216，其数亦与此合。（庞钰龙根据吴漱泉老师生前遗留资料整理）
附：八卦与二进制别解（庞钰龙） 吴漱泉老师的“八卦与二进制对应关系”，即：乾7、兑3、离5、震1、巽6、坎2、艮4、坤0，显然与“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”之先天卦序不符。如果，我们把八卦之阴爻“--”视为二进制的“1”，而把阳爻“─”视为“0”，自上而下（如古人结绳记事）累计，则对应关系恰好相互吻合：
八卦序：一 二 三 四 五 六 七 八 八 卦：乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤 二进制：000 001 010 011 100 101 110 111 二进数： 0 1 2 3 4 5 6 7
《易》的基石之一：盖取诸离 吴漱泉
一、离卦在八卦中所占的地位 “古者包牺氏之王天下也，仰则现象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。”（《周易·系辞传下》） 佃，田猎也（佃，tian，音田，耕种田地、打猎）。《列子·汤问篇》“或田或渔”。根据所发现的史前时期人的遗物来判断，根据最早历史时期的本和现在最不开化的野蛮人的生活方式来判断，最古老的工具是些什么东西呢？是打猎和捕鱼的工具；而前者同时又是武器。在我国民族志的宝库中，留下了不少有关用石球作狩猎工具的记载，其使用方法大致分两类： 一类是绊兽索：它是在很长的木杆上拴一条五、六米长的绳子，和鞭子相似，但在绳梢拴一个石球，平时绳子绕在木杆顶端，逼近野兽时，猛然甩动木杆，石球一跃而出，击中目标后，急速旋转，将兽足牢牢缠住；另一类是飞石索：长六、七十厘米，一头握在手中，一头拴有石球，投掷时先用右臂使其旋转，然后向狩猎目标投去，石球引索而出，可打倒或击伤野兽。 人类的物质资源不能离开社会实践，我国上古先民的生活物资，主要是打猎和捕鱼。“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离”。故离卦列为八卦之首，然其内涵涉及范围非常广泛。 二、“盖取诸离”举例 ───── 人（人手中握绳） 1、 ── ── 绳（绳居人兽间） ───── 兽（兽在人绳下）
───── 天 2、 ── ── 人 天地人三才，盖取诸离，而三者以人为主，“离”着重人事变化。 ───── 地
───── 3、 ── ── 宰相肚里好撑船（“离中虚”是也） ─────
───── 4、 ── ── 运筹帷幄之中，决胜千里之外。（“阴谋居中”也） ─────
───── 肯定事件 5、 ── ── 概 率 0<概率<1，虽曰天意，岂非人事也哉。 ───── 否定事件
───── 在八卦所占位置中，“离”为黄金分割位置，华罗庚教授的优选法0.618……。 6、 ── ── 以“八”乘以0.618约等于0.5，即。所以离卦在八卦中占有黄金分割位置。 ─────
───── 7、 ── ── 离为五，五蕴皆空。 ─────
───── 8、 ── ── 离，丽也，两目（――）相承而物丽焉。 ─────
───── 9、 ── ── 虚怀若谷，谦受益。 ─────
───── 天 1 太极 20=1 10、── ── 人 O<概率<10 ───── 地 0 无极 {O}零集
生、老、病、死、苦，五种痛苦，以生之苦为最苦，也是最先之痛苦。未生→生，是一个飞跃（由无极至太极，即20），由量变到质变的脱胎换骨。穷则变，变则通，通则久，久则难变也，又必需一个飞跃，而后一个飞跃不是前一个的重复，而是向更高的方向或层次发展。 通过以上例子，“盖取诸离”，真是值得我们深入探索的。 （庞钰龙根据吴老资料补充整理）
化悲痛为力量，将“应用易学”大旗高高举起 ──沉痛悼念易学专家吴漱泉老师
德高望重的易学专家吴漱泉老师，于2000年12月7日下午3点10分，在湖南省长沙市与世长辞。吴漱泉老师的追悼会，于12月10日上午11点在长沙市殡仪馆举行。 2000年12月5日，我曾去长沙湖南省人民医院看望病重的吴老，看到其憔悴的神态深为爱莫能助而痛心疾首；当12月8日上午惊闻噩耗，又为没能临终守护而追悔莫及！如今，只有化悲痛为力量，沿着他老人家开创的路，高举应用易学大旗，以优异的易研成就，回报恩师生前的谆谆教诲！ 吴漱泉，长沙市人，一九一七年十二月生。临终前为中国管理科学研究员终身客座教授，湖南省文史研究馆馆员，《易经》研究专家和耳鼻循环功传人。 吴老自幼患肺病和心脏病，经中西医治疗无效，均认定为“绝症”。家人在绝望中，请民间医师（即气功师）治疗，不久转危为安。以后承蒙李农田道长、邓学辉、吴畏三等气功大师治疗和指导，开始学练气功；后拜万籁声、万国铭、严梅、彭玉麟等名师学习武功。他自幼聪悟过人，由于得到名师的指点和传授，集诸家之长成于一身，功底深厚，身怀绝技，但从不自诩而外露，他的轻功和耳鼻循环功堪称一绝。 在60多年的漫长岁月中，吴漱泉博览群书，默默无闻地一心扑在《易经》学术钻研中，在《易经》这块沃土中辛勤地耕耘着、探索者。他揭去《易经》“神秘的面纱”，取其精华，弃其糟柏，研究整理出《〈易经〉是二进制和古代逻辑运算的始祖》（已被英国剑桥大学东亚科学技术史图书馆收藏，李约瑟博士给吴老来信说：“您的著作对一切到本图书馆从事研究的学者，一定大有用处。”）、《八卦编码》（张震寰将军在给吴老的信中说：“关于编码问题，或当推荐总参谋部机要局。”）、《〈易经〉与中医药》、《〈易经)与气功》、《老奶奶〈易经〉》等宝贵资料。在如何防衰老养生长寿等方面，吴老都有突破性研究。他提出“健康长寿严防衰老进程图”，为破译人体的奥秘，做出了大胆的尝试。吴老的研究成果，受到原国防科工委主任、中国科学气功研究会理事长张震寰将军的高度重视和好评。英国剑桥大学李约瑟博士也来信赞扬：“中国外边科学历史界都依赖您，依赖国内不少的学者作导师，把中国古代充满美丽神话的丰富材料解释一遍。没有您们的教导，这边的学者不是胡思乱想就是坐井观天，想进行研究一步也不能进行了。”《气功与体育》载：“吴漱泉治学严谨，艰苦朴素，他几十年收集的《易经》和高级道家气功(道家疗养静功、返老还童功、轻功等）材料和图解，都是《易经》学者、气功界罕见的希世珍品。” 吴老以“苦恨斜阳，冉冉催人去”自励，整年奔波在全国各地，开办《易经》研习班，为祖国培养了大批易学人才。1988年6月在湖南长沙市成立了“华夏应用易学研究班”（名誉班主任钱信沙特邀张震寰将军参加，会后张将军亲到吴老家中看望)，推荐国内易学专家的著作，为《易经》的应用开辟了一条坦广的途径。近十多年，他先后在中共中央党校、北京大学、国务院建设部、农业部、中央人民广播电台、中央电视台、广播电影电视部研究院、兰州大学、广州医学院，中共湖南省委党校等单位主讲“易经走向生活”等课题，为易学事业的普及发展做出了巨大贡献。 祖国沸腾的生活与现实，使他不停地攀登和奋斗。他不是急功近利者，他的崇高愿望是：以他的生命点燃起《易经》与气功在应用学问方面的火花，唤起民族的觉醒，促进我国精神文明的建设和经济上的发展，为子孙后代造福。真可谓“观千剑而后认器，度千曲而后晓声”。 1998年夏，我在广州易友刘景揄那里见到吴老的一些易学教材，顿时被其中内容所吸引，经刘友引荐始与吴老交往，没想到他老人家竟是那样虚怀若谷和平易近人，在吴老的鼓励的教导之下，我们逐步坚定了研易的信念和决心(吴老于98年8月16日在来信写到：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，当今之世，舍大师其谁哉……”）。为了使研易后继有人，吴老于98年10月克服重重困难，在其亲人陪伴下从长沙专程来京进行言传身教，令我们这些易学晚辈大开眼界，许多教海至今仍记忆犹新。1999年5月10吴老又来信给予鼓励和教诲：“你们对传统文化的宣传和应用，并取得非凡的成就，令我佩服之至。据我所知，中国数术学包括‘时’也、‘命’也、‘运’也，合而言之‘数’也。天高地迥觉宇宙之无穷，兴尽悲来识赢虚之有数。”“浙江兰溪市陈南屏先生来信云：‘我在晚年能得此珍宝──《七七四十九盏明灯》，感到无比欣慰，我将好好学习，作为传家之宝。张震寰将军，对图一再赞不绝口。……陈南屏先生云，请您‘在《易数之友》上作一简介，使学易之人都能得到吴老师的宝贵成果。’当然由您发表我同意。请写明《七七四十九盏明灯》是我师父李农田道长赐给我作护身符的，太极图（即‘十二消息卦太极图'）是我悟出来的，两张图一同公开，点到为止，不多写。”同年11月29日，在给我们最后一次长信中写到：“改革开放，科教兴国的21世纪，中国的世纪。海阔随鱼跃，天高任鸟飞，好风凭借送兄台贤哲等直上青云。” 吴漱泉老师及其研易成就和信念永垂不朽！ （庞钰龙代表《易数之友》编辑部全体执笔） |
|
|
