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八仙过海各显神通，谋生立足各有所能 庞钰龙 八仙赴蟠桃大会，兴致极高，蓝采和手执阴阳板，为西王母表演了一段歌舞，得到西王母和众人的喝彩，八仙开怀畅饮，不觉大醉。张果老急忙率众告辞，在昆仑山云端上忽望见东海滔天，吕洞宾来了兴致，鼓动众人到东海一游。八仙来到东海之上，吕洞宾又提议，众人不得乘云而过，须各以物投水，乘所投之物而过。于是，铁拐李投杖水中，自立其上，乘风逐浪而渡；韩湘子以花篮投水中而渡；吕洞宾以箫管投水中而渡；蓝采和以拍版投水而渡。其余张果老、曹国舅、汉钟离、何仙姑等亦各以纸驴、玉版、鼓、竹罩投水中而渡。终俱得渡海，是谓“八仙过海，各显神通”。 八仙过海，各显神通，是因为他们每人都有一件宝物。在民间绘画中，常用这些宝物的图案来代表八仙，即所谓的“暗八仙”。 然而，暗八仙所示之物，与明八仙所讲人物以及他们过海时所显的神通方式有许多不合之处。比如，明八仙中的钟离权，成仙之前是世间的一名大将，过海显神通时所用宝物为“鼓”，暗八仙中为何以“扇子”相对。如此等等，令人费解。由此可以看出，书中所载皆由民间传说拼凑而成，没有像我国四大文学名著那样，经过高人（有才气的作者）再加工创作，正如鲁迅先生在《中国小说史略·明之神魔小说》中讲得那样：“书中文言俗语间出，事亦往往不相属，盖杂取民间传说作之。”为了便于读者接受，本书对其内容进行“统一”处理，有些地方与民间传说或他书中记载有别，敬请注意。 图1－民间传说中的八仙图 1、张果老──纸驴 相传张果老善做好事，常倒骑于白驴之上，能够日行万里，休息时白驴还原为薄纸，需要时用水喷之则又成驴。此传说反映了古人对纸的敬仰，特别是有字的纸和有形象的纸，其代表即符篆和窗花、纸鸟之类。据《旧唐书》记载：开元二十二年，召恒州张果老先生，任命为银青光禄大夫。唐代学者李冗在《独异志》中记有：“此混沌初分白蝙蝠精”之说，言张果老是一个“白蝙蝠精”纯属虚构，但这样的虚构恰好与张果老的形象特征，尤其是与“纸驴”之说吻合，故而我们将过海显神通时所投放的“纸驴”认定为张果老的宝物代表。 2、吕洞宾──萧管 相传吕洞宾身高八尺，相貌堂堂，而且极为聪明，日记万言，出口成章。不料两次考进士不中，六十四岁转而浪迹江湖；后遇云房道士，经过十次考验，方传其上清秘诀，遂得道成仙，自称回道人，世人称其为纯阳大仙、吕祖。民间俗语有“狗咬吕洞宾，不识好赖人”，其实这不能怪狗，因为吕洞宾确有双重性。据《东游记》云：在杨家将抗拒金兵的战斗中，吕洞宾帮助萧太后布下了天门阵，而钟离权、铁拐李等人则帮助穆桂英破天门阵。除此之外，吕洞宾尚有些酒色财气之习。不过，这可能与他号“纯阳子”有关，亦与市民喜闻风流事有关。在道教中，吕洞宾的地位极高，全真道教奉其为纯阳祖师。他在过海显神通时所投放的“箫管”，与其形象较为贴切，故我们将“萧管”认定为吕洞宾的宝物代表。 3、韩湘子──花篮 据《列仙全传》记载：韩湘子，字清夫，乃“唐宋八大家”之首韩愈之幼子。从小爱与道士在一起，放荡不羁，遇吕洞宾乃随其从游，后登桃树坠地而亡，尸解而成仙。成仙后去见其父，韩愈不知其已非凡体，仍像从前那样鼓励他好好读书学习。韩湘子说：“我所学的，与你期望的不一样。”韩愈听后，很不高兴，令其做诗以观察他的志向所在。于是韩湘子立即做诗一首，其中有诗句曰：“琴弹碧玉调，炉炼白珠砂。宝鼎存金虎，芝田养白鸦。一瓢藏造化，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开顷刻花。”韩愈不信，韩湘子即刻开樽取酒，已成佳酿；然后又聚土成堆，只见土堆中开出碧花二朵，而且花间拥出金字对联一幅，云：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”韩愈反复读之仍未解其意，韩湘子微笑说：“他日自验。”若干年后，韩愈被贬为潮州刺史，赴任之时行至蓝关，天降大雪，马不能前，这时只见一人冒雪而来，此人正是韩湘子，他送给韩愈一些预防瘴毒的药，并说：“您老人家不久便可以复用于朝。”果然，转年正月，唐穆宗即位，又将韩愈召回京师任国子祭酒。因韩湘子过海显神通时所投放的花篮，与其“空樽造酒，聚土开花”等形象吻合，故我们将“花篮”认定为韩湘子的宝物代表。 4、何仙姑──荷花 何仙姑，是八仙中唯一的女仙。据《续文献通考》记载：她是广东增城人，生于唐武后时期，住在云母溪，曾梦仙人教导轻身不死，食云母粉后行走如飞，知人祸福，为人们解难。宋代学者魏泰在《东轩笔录》中记有：“永州有何氏女，幼遇异人，与桃食之，遂不饥无漏。自是能逆知人祸福，乡人神之，为构楼以居，世人谓之何仙姑。”有书云：“荷花为何仙姑所持宝物，有‘手持荷花不染尘’之赞，出泥不染，修身养性。”此说颇与何仙姑的形象吻合，而过海显神通时所投放的“竹罩”不知是何物，与何仙姑的事迹形象也毫无瓜葛，故我们将“荷花”认定为何仙姑的宝物代表。 5、李铁拐──葫芦 李铁拐，又称铁拐李。民间皆传，他身背葫芦普救众生，神通广大。据《列仙全传》记载：铁拐先生，其姓为李。身材魁梧，得道很早，在深山洞穴中修道。有一次赴太上老君之约前往华山，临行前嘱咐他的徒弟说：“我的体魄留在这里，倘若我的游魂七日还不见返回，方可将我的体魄火化。”铁拐李的灵魂离开他的体魄出游之后，他的徒弟便接到母亲病重令其速归的消息，等到第六日仍不见他的游魂归来，便将其体魄火化匆忙赶往家中看望母亲。到了第七日，铁拐先生果然归来，见其体魄无存灵魂无所依托，甚是着急，便将灵魂附于路边刚刚饿死的尸体之上，待站立起来之后方才察觉，这个饿死之人原来是一个体型丑陋的拐子，然事已至此，只好顺其自然。《事物原会》云：“李元中者，唐玄宗开元、代宗大历间人。学道于终南山，四十年，阳神出舍，为虎所残。得一跛丐乍亡者而居之，人不得知也。”有书云：“葫芦为铁拐李所持宝物，有‘葫芦中岂只存五福’之赞，能炼丹药救济众生。”此论颇为有理，也与他的神秘事迹相符合，我们常说“不知你葫芦里究竟卖的是什么药”，说明葫芦象征着神秘。而他在过海显神通时所投放的铁拐，只是他身外必不可少的用具，没有宝物的代表性。故而我们将“葫芦”认定为李铁拐的宝物代表。 6、钟离权──战鼓 钟离权，生于后汉时的一个官宦人家，故又名汉钟离。壮年时曾任后汉大将，征战吐蕃失利后，独骑一人逃进山谷，因夜间迷路而误入深林，遇一老人得授长真诀、金丹火候、青龙剑法。以后，钟离权又遇华阳真人、上仙王玄甫，得道长生秘诀；再以后，他来到崆峒山，居于紫金四皓峰，又得玉匣秘诀，终于得道成仙。据说，在上天神仙世界中他被封为太极左宫真人，魏、晋时期化名金重见，成为镇守代郡的将军，其相貌赤面伟体、龙睛虬髯，袒胸露腹，手摇棕扇逍遥自若。他在过海显神通时所投放的“鼓”，确有其代表性，因为古代打仗离不开战鼓，擂鼓助威应该符合他的大将形象，所以我们将“战鼓”认定为钟离权的宝物代表。 7、曹国舅──玉板 据《列仙全传》、《集说诠真》等书称：曹国舅系宋仁宗曹皇后之弟，名景休；他的弟弟名景植，是一恶少，常枉杀无辜，后被包公定罪用虎头铡处死。这件事对曹景休刺激很大，他深以为耻，遂入山修道，后经汉钟离、吕洞宾点化，亦成神仙。不过《宋史》中并未记有哪位皇亲国戚入山求仙之事迹，因此将曹国舅列入八仙之中，意在说明当官不如当神仙好。在民间传说中，曹国舅的仙迹较少，在老百姓看来，当官时若不能为民谋利，变成神仙后也不会有什么功德。民间皆传，他是慈圣光献太后的弟弟，故叫国舅，因其弟杀人出逃，国舅深以为耻，遂隐迹山岩，精思慕道，后得遇汉钟离、吕洞宾等人引入仙班，修道成仙，他手持仙板宝物（阴阳版），能神鸣，万籁无声。对“玉板为曹国舅的宝物”之说，诸书、诸说都比较统一，只不过有的书称作“绰板”。古时有玉板宣和玉板纸，尤其是玉板宣，因色白质坚多被宫中所用，故而玉板可理解为古代大臣向君王皇帝呈奏文件的代表或象征（古代京剧中有此道具），因此玉板与曹国舅的官宦出身非常相符。故而我们将“玉板”认定为曹国舅的宝物代表。 8、蓝采和──拍板 蓝采和，元代杂剧《汉钟离度脱蓝采和》称其原名许坚，系五代时的民间艺人。南唐沈汾在《续仙传》中说，蓝采和常破衣蓝衫，一脚著靴，一脚跣行，夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸，每行歌于城市乞索，持大拍板三尺余，常醉踏歌，似狂非狂，言辞皆谑，观者皆被笑倒。一天他醉于酒楼，空中响起一片笙箫声，他忽然轻举升空，手持一花篮驾云而去。因为拍板与他的民间艺人身份相符，也与其它诸书描写他的形象吻合，故我们将其过海显神通时投放的“拍板”认定为蓝采和的宝物代表。 图2－内涵统一后的八仙图 八仙──谋生立足──八卦──人生智慧 将明八仙与暗八仙内涵统一之后，我们发现八仙的八种神通刚好与人生的八种谋生方式（或曰立足之本）相对应，且八仙内涵以及寓意的八种谋生方式，又都与八卦基本象征内涵和类比物象一一对应。这说明我国先哲创造的八卦思维模式，与民间百姓的日常应用思维方法有着很强的一致性；也说明八卦模式的取象类比，是民间思维智慧的结晶。故而我们使用诸多笔墨，将八仙内容较为详细地写出，其目的就是让读者在神话传说的意境中，对八卦的基本取象有个简单的了解，进而对其万物的类比有所意会。下面我们就从八仙对应的谋生方式讲起，把读者带到一个神奇的八卦世界。 一、张果老──经商、财富──坎 （一）经商、财富──坎 张果老的神通，得力于他的“纸驴”。张果老的“倒骑于白驴之上”形象，恰好与经商的“以奇致胜”理念和广告意识相吻合。市场的瞬息万变则与“日行万里”对应；而“休息时白驴还原为薄纸，需要时用水喷之则又成驴”与“商场如战场，需随机应变方为上”的竞争谋略相符。另外，张果老的“混沌初分白蝙蝠精”的形象与现代经营理念中的善于夜间（悄悄）行动和勇于冒险的精神恰好一致。因此张果老和他的“纸驴”所对应的谋生方式为“经商”，对应的立足之本为“财富”之类。金钱如流水，利润与风险成正比；“倒骑毛驴”也为危险之象，所以张果老和他的“纸驴”刚好与象征流水和危险的坎卦对应。 坎，外二阴爻为静、为河两岸，中间阳爻为动、为流水，江河之象，故坎为流水。上古时代生产力低下，洪水常常泛滥成灾，人们对江河之流水不像静止的湖泽那样，而是惧多于喜，故坎为江河、为险。“坎中满”，代表外柔内刚的事物，故坎为桃子、枣等里面带核的东西；两阴夹一阳而危险，故坎为陷；两阴掩一阳而不见，故坎为隐伏；二阴在外一阳居内，阴中阳象夜中月，故坎为月、为夜；盗窃暗中、隐伏作案，故坎为盗；水流为曲，弓轮者有意强使直为曲，故坎为弓轮；水曲象耳，故坎为耳；猪喜在泥水中滚爬，故坎为猪；血为流水之类，故坎为血。 （二）财富和才华是人生两条神奇的大河 1、财富能使沙漠变绿洲，也能让桑田变沧海 有位老铁匠，以打造拴狗链为生，每天的收入刚够他喝茶和吃饭。他老了，已不再需要更多的东西，因此他非常满足。有一天，一个文物商从他门前经过，发现他身旁那把紫茶壶，似有清代制壶名家戴振公的风格。商人走过去仔细观看，发现壶嘴内果然有戴振公的印章。商人惊喜不已，因为他知道这是一件难得的珍宝，于是他马上出价10万元，要买下这把紫砂壶。老铁匠先是一惊，后又拒绝了，因为这把壶是他爷爷留下的，他们祖孙三代打铁时都喝这把壶里的水。虽没有卖壶，但商人走后，老铁匠有生以来第一次失眠了。他没有想到一把他用了60年的普通茶壶，有人要以10万元的价钱买下它。过去他躺在门口椅子上喝茶，都是闭着眼睛把壶放在小桌上，现在他总要坐起来再看一眼才放心，这让他非常不舒服。特别让他不能容忍的是，当人们知道他有一把价值连城的茶壶后，前来打探究竟的人络绎不绝，有的问还有没有其他宝贝，有的甚至开始向他借钱，更有甚者晚上来推他的门。他的生活彻底被打乱了，他不知该怎样处理这把壶。当那位商人带着20万现金第二次登门的时候，老铁匠再也坐不住了。他招来左右邻居，拿起一把斧头，当众把紫砂壶砸了个粉碎。许多年后，老铁匠还在卖拴小狗的链子，据说他已经102岁了。 财富是匹桀骜的野马，如果无法将它驯服，不如舍它而去；金钱是把双刃剑，如果总是有伤自己，不如把它丢弃。 在应用易学中，古人把“我克者”称之为“财”，“克”有克制、控制、驱使等内涵，由此看来，古人的观点恰好与“沦为金钱的奴隶”相反。财富是一条神秘的大河，它能使沙漠变绿洲，也能让桑田变沧海。富人不都是成功者，除非他学会了驾驭财富，否则其下场比穷人还惨；贫穷不都是失败者，只要他明白了什么能使他快乐，便会比富人更有福。 在传统风水学中，“水”代表“财”。英文“b 坎卦与张果老和他的“纸驴”对应，“纸驴”在需要时用水喷之便成真驴，恰如隐伏于我们体内的才华，需要时发挥出来即可变为“财富”，因此我们说：才华是财富的另一种存在形式，是任何人无法从我们手中夺走的财富。就像水有地面和地下两种存在形式一样，财富也有两种存在方式。地下的水要通过地面上的草木展现自己的能量，隐而不露的才华要通过成就展现自己的价值。 2、才华能使心田如画，也可让情海大浪滔天 有一位富翁，担心把庞大的家产留给从小娇惯的儿子反而给他带来祸害，便想如何教他自己去奋斗。于是，便对儿子说了他如何白手起家，经过艰苦的拼搏才有今天。父亲的故事感动了儿子，激发了他奋斗的勇气。于是他立下誓言：如果不找到宝物绝不返乡。 青年人驾船出海，经历了无数险风恶浪，最后在热带雨林中找到一种树木，这种树木的木心会散发一种无比的香气，放到水中不像别的木头漂浮水面而是马上沉入水底。青年心想：这真是无比的宝物。 青年把这种树木运到市场出售，可没有人来过问，这使他非常烦恼。偏偏在与他相邻的摊位上有人在买木炭，生意非常火，一车木炭很快就卖完了。日子一天天过去，情况还是老样子，终于使他的信心动摇，他想：“既然木炭这么好卖，为什么我不把香木变成木炭出售呢？”说干就干，第二天，他便把香木烧成的木炭挑到市场去卖，果然一会儿就卖完了。青年为自己及时改变对策感到满意，待钱赚到了一定数目，便回家了。见到父亲之后，还很得意地把此事讲了。没想到，老父亲听后忍不住落泪悲叹。 原来，青年用来烧成木炭的香木，正是世界上最珍贵的树木“沉香”，只要切下一小片磨成粉屑，价值就会超过一车的木炭。 许多人手里有“沉香”，却不知它的珍贵，反而羡慕别人手中的木炭，最后竟然丢弃自己的珍宝。这“沉香”就是我们的才华，当我们不知道它的用途时，我们只能让它们在那里沉睡；更可惜的是，当我们盲目崇尚他人的“成功”时，竟然以毁灭性的方式廉价将它们“出售”，自己却还沾沾自喜。人生的缺憾，不是无法战胜敌人，而是无法战胜自己。战胜一千个敌人一千次，远不及战胜自己一次。人生的悲剧，不是没有得到自己心爱的东西，而是丢掉了本来就是心爱的东西，因为，迷失了真正的自我，生命固有的才华便无法得到发挥。
才华是一条暗河，它时刻都在寻找出口，然而一旦以清泉的方式冒出地面，它就会寻找他处。故而，有才华的人，一生总在寻找“别处的风景”。正如麦迪在《人生四境界》中说的那样：“当生活在彼处时，是梦，是诗；而当彼处一旦变为此处，梦和诗又在遥远的地方了。” 二、蓝采和──娱乐、演技──兑 （一）娱乐、演技──兑 蓝采和的神通，得力于他的“拍板”。“拍板”是说书人的必需之物，故为演艺之人的代表物。“蓝采和手执阴阳板，为西王母表演了一段歌舞，得到西王母和众人的喝彩。”将其“取悦他人”之艺人形象暴露无疑。因此“拍板”所对应的谋生方式为“娱乐”，对应的立足之本为“演技”之类。表演之人主要靠嘴上功夫（说书艺人尤为如此），蓝采和的大嘴形象与兑卦刚好对应；音乐舞蹈皆以节拍为本，此又与拍板之“拍”对应，所以蓝采和和他的“拍板”刚好与象征悦、说和口的兑卦对应。 兑有口象，外边柔软的是嘴唇，里面两排是坚硬的牙齿，故兑为口；下方二阳爻为刚、为实、为石土，上方阴爻为柔、为虚、为静水，湖泽之象，故兑为泽。鱼生于泽，一切动物都饮于泽，人也不例外，故兑为悦；人高兴了话就多，开口才能讲话，故兑为说。“兑上缺”，上面有缺口的都可以用兑卦表示，凹地、沟状处所、钩月等均可取象为兑；兑上缺，又代表被毁折之物品，故兑为毁折；秋季杀伐之气最重，万物皆遭毁折，故兑为正秋；舌头质软性硬，刀剑起不到的作用它能做到，恰似兑卦的表柔内刚，故兑为舌；兑卦上方阴爻如羊角，羊善鸣而有角，故兑为羊。
（二）兑──快乐来自恢复完美无缺的创作中 1、两性相悦的奥秘 异性相吸，任何人都不怀疑这一点。然而，真正能让我们梦绕魂牵的异性并不多见。我们每个人都不由自主地在寻找，一个具有特定性格、优点和缺点的伴侣，这个人绝对可以称得上是“独一无二”。在我们的现实生活中，一见钟情的现象时有发生，但我们却无法解释其中原由，只好用“缘分”二字来搪塞。其实，所有这一切，正是我们潜意识中恢复“原始完整性”的具体表现。 人类的祖先曾是男女复合型的造物，由于自成一体完整无缺，所以威力无比，无所不能。后来，因为他们连天神也不放在眼里，才被一分为二，终生苦苦地寻找自己的另一半，只有重新结合才会使他们的完整性失而复得。 柏拉图的这个寓言式解释，自然不能令信奉实证科学的当代人满意。不过，柏拉图笔下的神话造物，正是对人类“原始完整性”的象征描述。 我们知道，胎儿在母体中的发育过程，正是人类进化历程的浓缩再现，这说明人类原始的完整性恰好与胎儿在母体中的完美对应。胎儿的那种宁静悠闲、漂浮不定的生活，不正是对无忧无虑的“人类胎儿时代”的模拟吗？正如犹太神学家马丁·布伯所说：“在胎儿时期，我们同宇宙融为一体。”因此，许多心理学家将胎儿在母体中的生活，称之为的“原始的完整”。我们长大成人之后，对于这种原始的完整状态的感觉，似乎已经记忆模糊了。然而我们会在梦中或其它特殊的状态下，回想起在遥远的过去：“我们自身曾经更加完整，与世界更为相通。”正是这种朦胧的潜意识，使得我们在与某位异性相遇时，一见如故，感情自由迸发，仿佛自己一下子变成了无忧无虑的婴儿。正因为此，当这样的人一旦与我们相遇，便会像两块磁铁一样，被一种无法抗拒的力量拥在一起；又像两个静止的半圆柱体，一旦合而为一，那滚滚向前的快感，便使得它们不愿分离。所以说，真正的“两性相悦”，是一种超越自我的完美融合，是一种如醉如狂的原始游戏。正如马斯洛在《动机与人格》中讲到的那样：“使人们互相吸引的并不是传宗接代的任务或延续种族的欲望。健康人的性生活不但可以使人进入如醉如痴的极乐顶峰，而且常常像孩子们或小动物们的游戏，愉快、幽默、充满乐趣。” 兑为悦、为缺，与蓝采和和他的“拍板”对应。蓝采和为说书艺人出身，说书故事大多都有一个“大团圆”的结局，充分体现出人类追求完美无缺的理想心理。而“兑上缺”的卦象，恰好又是充满缺憾的现实生活之写照。也许正是因为这种缺憾的存在，才迫使人们以娱乐的方式实现“原始的完整”。由此可见，古贤用“兑上缺”的卦象征“娱乐”之理决非偶然。古代说书人用的“拍板”又称“惊木”，是一种刺激听众注意力的特制木块儿，每逢故事讲到一个段落或特殊情节，说书人便拿起木板儿用力在桌面上拍打一下，使得听众在一张一弛的气氛中，诸多压抑情绪得以宣泄，从而获得一种心理的满足。由此可见，“一张”、“一弛”是人类愉悦不可缺少的两种状态，它恰好说明娱乐是一个动态的过程，而不是静止不变的某种状态，且这种“一张一弛”的连续性、节拍性越强，其娱乐性也便愈烈。所有这一切，都吻合了许多名人“成就的快乐体现在追求的过程中”之类的观点，这又是一次令人吃惊的巧合。至此，我们不得不对民间易理的广泛应用惊叹，从而对构筑《易经》体系的古贤产生更深的仰慕之情。 2、乐趣就在弥合残缺的过程中 一个被劈去了一小片的“圆”，想找回一个完整的自己，到处寻找自己那丢失的“碎片”。由于它已不再是一个完整的圆，滚动起来非常慢，从而得以领略沿途美丽的鲜花，它和虫子们聊天，它充分地感受到阳光的温暖。它找到许多不同的“碎片”，但它们都不是它原来的那一块，于是它坚持着继续找寻……直到有一天，它实现了自己的心愿。然而，作为一个完美无缺的“圆”，它滚动得太快了，错过了花开的时节，忽略了虫子。当它意识到这一切时，它依然舍弃了历尽千辛万苦才找到的碎片。 我们常常为生活中的缺憾闷闷不乐，为自己丧失的机遇耿耿于怀，然而正是由于这种“不完整”的存在，才迫使我们去追求、去奋斗，于是才会在追求中发现令人回味无穷的“世外桃源”，才会在奋斗中体悟到令人惊叹不已的“柳暗花明”。所以，我们没有必要去羡慕那些所谓的“完美之人”，从某种意义上说，他是一个可怜的人，他永远无法体会有所追求、有所希冀的感觉，他永远无法体会“无心插柳树成荫”的喜悦。真正的乐趣表现在弥合残缺的过程中，真正的快乐体现于恢复完美无缺的创作中。 一位家庭妇女，看着居室环境因为自己的劳动一天天变得完美起来，心中自然充满了喜悦之情；一位企业家，随着公司建设因自己的努力步步走向完备，心里自会涌现出快乐之感……他们的幸福情感，同艺术家在创作一件完美作品过程中所体验的快乐情感没有什么两样，因为一个完美居室环境和一个成熟的公司企业，从审美的角度看，完全可以同一件优秀的艺术作品相媲美，使人获得精神享受。 当我们不再把家务视为被迫的劳动，而能从中体会弥合缺憾的喜悦，我们便会触到事物背后的神秘；当我们不再把工作看作赚钱的方式，而能从中发现创作完美的快乐，我们便会感到事物内含的莫测……而只有这样的神秘莫测，能够成全我们固有的好奇心，引导我们步入寻找原始完美的幸福旅程。也许正因为此，爱因斯坦才说：“我们能够体验到的最美好的事物就是神秘莫测，这是一种存在于真正的艺术和科学的摇篮中的最基本的情感。” （未完待续） 《易经》与神话传说 吴漱泉 在充满着美丽神话的上古，我们不能设想，古人的意识形态会完全适合于我们今日现实的要求。幼时读《五字鉴》：“乾坤初开张，天地人三皇，天行如卵白，地形如卵黄，五行生万物，六合运三光”。私塾老师解释不了，我只要闷在心中。直到十多年后，在德国留学工作多年的表叔回国探亲，我才得以请教。他说：“我国文明自古就是时空相结合的，比如我今日请你吃中饭，只告诉你时间，没告诉你空间（吃饭地点），你吃不到饭，这叫时空相结合。世界上没有超空间的时间，也没有超时间的空间，空、时相结合将万物分成五种类型，在空、时相结合中生生不息的运行。所以说尸子说‘上下四方曰宇（空间），古往今来曰宙（时间）。”我问表叔，你这套是在哪学的，他说在德国学的，也就是中国这本《易经》。易是动，人家用“动的逻辑”得“七九六十三爻之谓易”。以一卦为母卦，变一爻得一卦，共得六十三卦，“经”字是孔门弟子对易的尊称。因而，自幼我就非常喜欢《易》。 我国古代传说中，燧人氏凿木取火，遂摆脱了吃生食物的时代。随着生产有所发展，生活也有所安定，不可避免地向人间天上一切事物及其关系进行实质性的探索。在未发明文字以前，为解释宇宙，我国先民通过各式各样的图像进行探索，在许许多多的图像中，为一般人所乐意接受、至简至易、对宇宙的内容进行高度集中概括的，当推河图、洛书两个图象，于是河图、洛书被披上美丽神话的外衣。“河出图，洛出书，圣人则之。”河图、洛书是曾起过我国古代民族“图腾”似的作用。 “《易》起源于河图，伏羲则之演为先天八卦。”就这样，《易经》在美丽的神话丛中茁壮成长起来。我国自古文明，多与美丽神话结下不解之缘。因此，我们要破译《易经》，寻找其本源，也要从许多与之相关的神话入手。神话初无所定，其发展规律大致由野而文，由文而夸张。后虽有刻于竹简者，久之错简、缺简、残缺不全，其详不可得知甚多，故引证时还须慎之。 （摘自吴漱泉文集《应用易学研究》，有删改） |
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