我们始终处在“五行”的包围之中

庞钰龙

 古人煮饭，需要一个灶（土），灶上放一口锅（金），锅中放些水（水），灶内放些柴（木），然后点火（火）做饭。可见，金、木、水、火、土对做饭来说，样样都不能少。

我国古代先民，在长期的社会实践中逐渐认识到，金、木、水、火、土是自然界人类不可缺少的最基本物质，故五行最初被称作“五材”。如《左传》中说：“天生五材，民并用之，废一不可。”

人类要生存发展，首先是解决吃饭问题。而要解决吃饭问题，金、木、水、火、土五种基本物质不能少，可见这五种基本物质深刻影响着人们现实生活的改善，因而也就影响着生产力的提高。古代先哲，就是在这样的反思中，渐渐形成了五行的概念。后来进一步引申为，世界上一切事物都是由金、木、水、火、土五种基本物质之间的运动变化而生成的。如《国语·郑语》中说：“故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。”

所谓金、木、水、火、土五行，不是人们凭空捏造出来的，必需有它的社会实践作背景。就像我们古人，把某一长度定义为“一尺”，用来衡量万物之长短，世界其它各民族，也都将某种长度定为他们的“尺”，所以有市尺、公尺、英尺……这些度量尺度，显然都不先验的，是人创造出来的，没有什么神秘可言。众所周知，“五行生万物，六合运三光”，“六合”指上下、四方，代表空间；“三光”指日、月、星，代表时间。就是说：天下万事万物，在时、空的错综复杂结合中运动，循环不已、茁壮成长，以至消失、生生不息。那么用什么尺度来衡量万物的这种运动规律呢？古人意识到五种典型事物，即金、木、水、火、土五行。

五行，代表五种典型事物，古人以金、木、水、火、土作代表，这五个文字也是五种符号，同八卦符号一样，我们不要把它看得太死了。不能简单机械地认为，所谓“金”就是黄金，“水”就是指我们平常喝的水。它们是古代先哲利用取象比类的思维方法，对自然界万事万物进行的一种归类，目的是以此构筑一种描述宇宙世界状态及运动规律的推演模式。如五行中的“木”，古人称“木曰曲直”，“曲直”本是指树木的生长形态，后来把具有生长、生发、条达舒畅等性质或作用的事物均归属于“木”，如自然界的东方（取日升之意）、春天（取万木生长时辰之意）等都归之于“木”行。

再后来，古代先哲们在长期的社会实践和对自然现象的观察中，逐渐发现了事物之间存在着某种固定的联系，某一种事物的出现往往导致另一种事物的变化；某一种现象总是与另一种现象相呼应。于是他们便开始构筑能够概括自然界和人类社会本质特征的普遍联系之网，五行学说就是在这样的文化氛围中形成和发展的。这样，我国先哲们就以五行之间的生克制化来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立、静止的，它们都是在不断的相生、相克的运动中维系着协调平衡。

由此看来，五行学说具有哲理的概括和思辨高度，所以中国古人不仅将它用来推演自然界的一切物质，而且还将它扩展到对人（包括自然属性和社会属性）及人事系统和社会历史发展的认同和规范上。如果我们稍加注意，就会感到我们的祖先真是处在“五行”的包围之中。

《铁齿钢牙纪晓岚》电视连续剧中，有乾隆皇帝和纪晓岚对仗的一段描述。乾隆出的上联是：“烟锁池塘柳”，此联将金、木、水、火、土五行全包括在其中，要求下联也必须要有五行中的每一行。一位小姐对出的下联为“炮堆镇海楼”，此联虽五行俱全，然与上联相对，并非金对金、木对木，还是纪晓岚高明，他最后对出“炮镇海城楼”，深得乾隆皇帝的赞誉。由此可见，五行文化源远流长，影响甚广，是中国传统文化不可缺少的主要内容之一，值得我们这些后人仔细体悟领略和好好地继承发扬。

五行与人生五种境界

庞钰龙

 五行，不单是指五种物质，而是广指自然界中的五种状态：木表示生命态，火是气态，土是综合、平衡态（万物归土、土生万物），金表示结构致密、比较硬的固态，水表示液体。

《尚书·洪范》中记载：“五行，水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”，这段话道出了五行的最基本内涵。

1、水，“水曰润下”。润，滋润也，可引申为灌溉。雨自天空落下，渠水自江河引来，说明滋润和灌溉体现的是一种流动性，有周流不息的特点。下，低、低走，隐蔽也。严冬到来，地表冰结而护其下，万物皆将生机隐蔽其内，此皆说明“下”包含有暗、隐等特性。故我们可以将流动多变、周流不息、隐而不现、外柔内刚（外寒内热）、寒凉、滋润、向下运动的事物，归属于水。柳宗元的《江雪》，描述的就是这样一种“水”的境界。

千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

2、木，“木曰曲直”。我们常用“能屈能伸”来形容一个人的顽强斗志，其精神犹如树木之“曲直”特性。我们看到，一些植物不惜弯曲而求生，一旦绕过所阻却笔直向上伸展，由此可知生命的“曲直”特性。春季到来，大地呈现一片生机，万物开始复苏萌发。故我们将生命力顽强、能屈能伸、根深蒂固、复苏萌发、生发条畅的事物，归属于木。白居易的《原上草》，描述的就是“木”的这种特性。

离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。

3、火，“火曰炎上”。炎，炎热、燃烧也；上，向上、升腾也。暑夏来临，地下的水分被蒸发向上升腾，万物生机异常活跃，此“上”之内涵。故我们将温热、升腾、繁荣昌盛、外露无遗、外刚内柔（外热内凉）、激烈、干燥、向上运动的事物，归属于金。岳飞的《满江红》抒写的就是“火”的这种特征。

怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬眼望，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

4、金，“金曰从革”。从，跟随、顺从也；革，制革为甲胄、变革以适应也。秋季来临，气温骤变，风吹果落，万物枯衰，大地呈现萧条气象。故我们将清除、收敛、萧条、枯竭、衰老、变革、强硬、具破坏作用的事物，归属于金。马致远的越调《秋思》，描绘的就是“金” 秋这一极为丰富的内涵。

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

5、土，“土曰稼穑”。稼，耕种、庄稼也；穑，收割庄稼。若无土地，则植物根无所依，耕种无从谈起。可见大地是万物所依，我们依赖大地而生存，大地有我们取之不尽、用之不绝的一切生活所需。“万物土中生，万物土中灭。”大地孕育生命，又将生命埋葬于其中。故我们将生化孕育、承载受纳、可以播种收藏的事物，归属于土。附即兴小诗一首，以说明“土”的养育、归藏、承受、聚集等特性。

地球是我的家园，即使飞得再高，也要回到它的身边；

地球是一条小船，纵然驶得再快，也望不见理想彼岸。

人意？天意？──试看大自然五行生克规律

庞钰龙

     一、从明代帝王名字看五行相生

古人取名，大至帝王将相，小到黎民百姓，都非常注重五行理论的运用，因为他们认为天地万物是由金、木、水、火、土五种元素组成，世间诸般和谐皆由于五行的生克制化所定，“五行取名”就是按照这种原理去实现五行的平衡。

　　在—个家族中，有同辈人中每人取一行，长幼连续相生的；也有每—辈取一行、辈辈相生的，明太祖朱元璋的子孙们的取名就属后者。朱氏子孙的名字，是严格按照木生火、火生土、土生金、金生水、水生木……五行相生原则取名的。

成祖─朱棣（木）→仁宗─朱高炽（火）→宣宗─朱瞻基（土）→英宗─朱祁镇（金） →宪宗─朱见深（水）→孝宗─朱佑樘（木）→武宗─朱厚照（火）→穆宗─朱载（土）→神宗─朱翊钧（金）→光宗─朱常洛（水）→思宗─朱由检（木）

明朝皇帝取名以五行相生为准则，其用意显然在于让这种“五行生链”保佑大明江山在其子孙后代中代代相传、循环不止，然而最后却被能够克胜“明”火的“清”水所推翻，最终每能逃脱“五行克链”的历史规律，看来无意乃偶然之有意、偶然乃无意之必然。

    二、从“大清门”之由来看五行相克

    今天人们来到沈阳故宫时，首先映入眼帘的就是这座皇家禁地四周高大的红色宫墙。而唯一没有被宫墙包围的皇家建筑，则是那屹立于宫殿建筑群中路南端正中的“大清门”。

据载，这座城门在建成以后并没有名称，只是叫做“大门”。后来崇德元年，皇太极改国号为“大清”以后，听说明朝北京皇城的正门叫做“大明门”，为了针锋相对，克其锋芒，就把这座大门命名为“大清门”。其实，沈阳故宫正南大门与大明北京皇城正南大门对应，既然北京皇城取其象征火意的“大明”命名，沈阳“盛京”的大门自然要取能克制火、象征水意的“大清”了。

另载，“大清门”的由来与当时改国号为“大清”有关，然而为什么皇太极要把“金”改为“清”呢？据说“大清”国号源于五行学说的“水克火”，据笔者分析这种传说很有道理。

    也许“女真”改民族为“满”，“金”改国号为“清”，“满、清”二字所寓意之水克胜“明”字所寓意之火，这也许纯属历史的巧合。然自唐朝以来，唐、宋、元、明、清五个朝代的国号，其五行寓意又恰巧都符合五行逆克之理，难道这都是历史的“巧合”吗？

唐朝称为“东唐大土”，其场为土；宋朝之“宋”显示木场，木克土；元朝原为金国，属金场，金克木；明朝之“明”为火，属火场，火克金；清朝之“清、满” 从水，皆显示水场，水克火。这样就形成了“土←木←金←火←水←土”一个完整的五行克链。

其实，这种国朝间的五行生克之说由来已久，并非今人杜撰。据载：当年诸葛亮躬耕南阳，潜心学问时，他的老师邓公玖问他说：“现在天下五龙出现，要具有神力的人，才能挽救这种混乱局面。”“这几条龙是谁呢？”诸葛亮问。老师答道：“秦汉之时，赢秦为白龙，吕秦为黑龙，项王为苍龙，汉高祖为赤龙，汉文帝为黄龙。所以汉朝尚赤、黄，即‘火’德。现在汉朝就要终了，孙坚尚‘土’德，以‘土’掩‘火’；曹操尚‘水’德，以‘水’淹火，他们都是汉室的敌人，给世间造成了灾祸。你以后，必须要选择一个真正的明主，去辅佐他必然成功。”也许，这只是根据流传于民间的某个传说编撰而成，然大凡传说都有着深刻的哲学内涵。邓氏对时势的分析，很有世外高人那种清冷至圣的智慧，值得我们借鉴学习。

（摘自作者《谈古论今说周易》）

从“财主大院荒凉之谜”看五行学说在环境绿化方面的应用

庞钰龙

    1984年第1期的《知识画报》，讲述了这样一个故事：

    过去，磨盘山下搬来了一个大财主，他盖了大瓦房，围了一个大院落。他还买了仆人、丫鬟，连家里的摆设，也是派人专门从京城里买来的。第二年，财主突然来了雅兴，在他的前头院子里，栽满了桂花、葡萄、苹果、核桃树；后院又栽了松、柏、扦扦活（接骨木）等。说起来奇怪了，那些树种在这财主的院子里，便不长了：葡萄不开花，苹果不结果；八九月间，松针黄了，桂花叶子也落了。前后院一片荒凉。

    一天，村里来了一个游方道士，自己吹嘘会看“风水”，财主就把他请到家里。道士进了院子，东瞧瞧、西看看，把房子的走向、结构看了个够。然后，装腔作势，惊讶地说：“风水不好，如果再住下去，必定‘先妨院中树，后妨家中主。”财主见没人买房，没有办法，只要扔下房子，带着一家大小搬走了。

    不久，有个伐木工人，脚受了伤，不能干活，相找个地方来养伤。听说这房子没人敢住，他说：“我不怕，我去住。”全家便搬了进去。当年秋天，伐木工人把院子前后的树，重栽了一下，苹果和葡萄做邻居，桂花树移到了后院，松柏树栽到了大门外，核桃和扦扦活也都移出大墙外。第二年，葡萄和苹果，竟然都结满了满枝架的果，桂花也重新放出了香味，松柏树在门前长得碧绿碧绿，核桃和扦扦活一下子也长高了许多。村子里的人都为伐木工人高兴，大伙问：“为啥一栽一挪，就能改变风水？”伐木工人说：“我只随便挪了挪，可能是咱穷人的‘风水’好吧！”

    难道真的是穷人的“风水”好吗？直到解放以后，伐木工人念林学院的孙子回乡时，才把这个问题解释清楚。原来，花草树木也跟人一样，各有各的脾气。它们身上的挥发性分泌物，会通过空气、水分传给别的树木。这些分泌物，对有些树木生长有利，而对别的树木却会起抑制生长的作用。譬如，葡萄的分泌物，桂花就讨厌；挂花的气味，葡萄也不喜欢；核桃的分泌物，苹果就受不了；扦扦活发出的味儿，能让松柏叶落枝黄、断子绝孙。财主不懂这些，只是凭自己一时的兴致，胡乱栽植花木，落到树死花落的结果，也就不奇怪了。

    如果我们对五行学说已经有所了解，则我们不难从以上这则故事得到如下启示：

    1、树木之间的相互生克──树木旺衰原因之一

    树木之间存在着一种相生、相克的关系，将相生的两种树木种植在一起，就会互相受益，二者皆易枝叶茂盛；相反如果将相克的两种树木种植在一起，就会相互影响，二者皆易叶落枝黄。树木之间的这种微妙的生克关系，是古人长期实践经验的总结，其原理可用五行理论来概括，远非一个“分泌物”概念所能包涵了的。这有点象中医，许多中医现象（例如经络和穴位）用现代科学理论是无法解释的，但谁也不否认其神奇的效用。中国目前的科技理论，主要来源于西方科学，很少将中国古代传统的阴阳五行等优秀思维模式柔和进去，故而对一些神奇现象只能做一肤浅的解释，以上这个故事就是如此。

    依据五行理论，任何事物都可与五行相配，树木也是如此。松柏、樟树等叶子常绿、木材致密的树木，因最具木绿之特征，属性为木；木棉、石榴等花朵或枝叶火红的树木，因其具有火红之特征，属性为火；金桂花、黄槐等与黄色有关的树木，因其具有黄土之特征，属性为土；白玉兰、白杨等与白有关的树木，因其具有白金之特征，属性为金；荷花、水仙等与水或黑色关系密切的花草树木，因其具有黑水之特征，属性属金。

    我们在前面讲到，万事万物都是在五行的相生相克中达到动态平衡的，没有生就没有事物的发生和发展，没有克就不能协调事物发展过程中的不平衡。树木的旺衰也遵循这一原则，我们只有在这一原则的指导下，有的放矢地种植树木，才能获得一种人树共同兴旺的和谐状态。

    2、树木与位置（方位）的协调与否──树木旺衰原因之二

    树木与地域存在一种是否适宜的关系，在土质相差无几的同一地域（例如一个院落内），这种关系则主要表现在树木与方位之间的关系。一般情况下，以树木的五行属性与方位的五行属性相配（相生、相同）为宜，不相配（相克、相耗）为不宜。

    树木与地域的不适宜还有许多其它说法，例如过去许多地方农村都有“前不栽桑，后不栽柳，门前千万别鬼拍手”的说法，这些说法主要来自树木名称的谐音。（门）前不载桑（谐音丧），（房）后不栽柳（挽杖用的），门前千万别鬼拍手（大叶杨树，风一吹，叶子哗哗响，似鬼拍手）。中国汉字是形音的有机结合，读音的作用不容忽视，故而“谐音”之说也是有些道理的。有趣的是，就在上述俗语流传很广的河南济原市，有一座始建于唐垂拱元年（公元685年）的奉仙观，却使用了世界建筑史上榜上无名的荆（谐音惊）、枣（谐音遭），柿（谐音死）、桑（谐音丧）等四种木料：左柱枣木，梁为荆木；右柱桑木，梁为柿木。据说是有以毒攻毒、以正气压邪气的意思。这些梁柱，1300多年来虽历经劫难，履遭天灾兵祸，但仍巍然屹立，令人叹为观止。

    3、树木与人的相互生克──树木旺衰原因之三

    以上故事讲到，伐木工人把院子前后的树重栽了一下，从叙述的文字中，可以断定这种重栽规模比较大。又从“第二年”的描述中，我们可以看出这种重栽的效果是明显的，这些生机盎然的树木可以基本否定“先妨院中树，后妨家中主”之论，就是说这个院落外部环境（包括地基），从传统风水来说没有什么不好。倒是村人的问话“为啥一栽一挪，就能改变风水？”值得我们认真思考。

    伐木工人说：“我只随便挪了挪”，笔者以为其奥妙恰恰就在这“随便”二字。财主按他的意图在前后院栽满了树，他的有意与大自然规律不合拍，破坏了固有的和谐；而伐木工人的无意与大自然定则合拍，恢复了原本的平衡。这种有意与无意，恰恰就是“天人相应”规律的最好体现。

现代找矿方法中，有一种以植物分布来发现地下宝藏的绝活，人们把这称之为“科学”；北京等地的化工厂、钢铁厂，厂区的花草树木，大多细弱枯黄，这也属于环境科学范畴。为什么，依据植物的枯荣判断天地之气（也可称之为“磁场”）对人的影响，就不是科学呢？植物的枯荣反映了天之气、地之气的异常，古人的“天人相应”理论，包括天与植物的相应，也包括人与植物的相应，而“人与植物的相应”恰恰是“天然相应”的最好反映。

神秘的纳音五行（六十甲子）

庞钰龙

我们以前所介绍的五行，均为正五行。此外，还有一种特殊的五行，就是将六十甲子和五音十二律结合起来，以六十甲子的每四个字代表一种特殊性质的五行，古人称之“纳音五行”。由于十天干和十二地支的最小公倍数是六十，故天干地支相配六十为一循环，也就是通常我们所说的“六十甲子”，六十甲子在易学预测领域内的应用主要是其体现的“纳音五行”，即“海中金”、“炉中火”等等。歌诀如下：

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，

庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，

丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蜡金，

壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，

戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，

甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，

庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳佛灯火，

丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，

壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，

戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

纳音五行到底是根据什么而定的，古人没有讲得清楚。在每一种五行中，又分为六种状态。如水，就有涧下水、泉中水、长流水、天河水、大溪水、大海水六种，其性质和强弱显然是不一样的。六十甲子和由六十甲子演变的纳音五行，据考察，它与农作物的收成以及太阳黑子活动的规律，甚至和人类社会发展都有一定的联系，是一个丰富的信息体系。其变化真是深奥莫测。其原理也许很朴素，但对现代科学来讲，还是个有待进一步破译的谜阵。

例如，金有六种：海中金、剑锋金、白蜡金、沙中金、金箔金、钗钏金。其中最坚硬的是剑锋金，而蜡烛上的白蜡金是最弱的。剑锋金喜火，因为有火炼才能锻成利器，而白蜡金则就忌旺火了。海中金在海水里，它的长处是一般的火是克不着的。沙中金散埋在砂中，一般的火也克不着，但倘若碰上霹雳火，就有可能被克服。海中金，金所生的水处在海水中，没有什么用处，无事可做。而沙中金生的水，又会很快被砂子吸入渗下，效果显然不一样。剑锋金最锋利，应该可以克各种木，包括最硬的“大林木”，但剑锋金又离不开火，全赖火炼之。所以，其关系真是错综复杂，互为生克，循环作用，不一而足。

再如，土有六种：路旁土、城头土、屋上土、壁上土、大驿土、沙中土。其中，壁上土和大驿土，都是不长之物的处所，不易被木所克。而路旁土就恰恰相反，极易被木所克。屋上土、壁上土都很薄，生金的能力又不如路旁土、大驿土。生金能力最强的为沙中土。

再如，水：大溪水、大海水，水势旺盛。涧下水，湍湍流淌，就极易被土所克。而大海水和天河水，不怕土克，特别是天河水，水在天上，土在地下，土完全无法克之，反是被动的。涧下水、泉中水，滋润地表之物昌茂，极易生木。而大海水之中，竟无法生木。但就水克火而言，大海水、大溪水是无所阻挡的，而涧下水又很孱弱。但除了天河水外，各种水又独克制不了天上火，因为火在天上。

再如，火有六种：就火势而言，天上火、霹雳火最猛劲。山头火显然不如山下火燃得旺盛持久。特别是霹雳火，不但不怕水克，还可以潜入海底行克。天上火又独怕天河水。霹雳火虽旺，不怕水克，但恰恰又喜水来制服调节为好，特别是天河水。

再如，木有六种：其中，各种木星显然不一样。大林木、平地木不易受金克之，尤最怕最锋利的剑锋金。大林木一旦生起火来，火势必然猛烈，而桑柘木、石榴木，所生的火势不会很大。

古代往往将纳音五行用于合婚，以年命相生为佳，相克为差。例如长流水与杨柳木、山下火与壁上土等都是很好的配置。而大林木与路旁土、天河水与天上火，就很不好了。这种论述太过于片面教条，不可取之处很多。其实，纳音五行的实质，是借助时空概念的引入，将原来停留在一个平面上的五行生克制化关系，拓扑为一个立体化的时空模式中来，使得五行生克内容更为丰富多采，于是也才能包罗多姿多彩的人类生活。

在我们的日常生活中，经常遇到这样的事情：有人想帮助别人，但却心有余而力不足；有人有能力去帮助别人，却阴差阳错地帮了“倒忙”，落一个“好心办坏事”的结果；还有的想打败对方，终因能力有限而偃旗息鼓；还有的凭着实力去迫害他人，却歪打正着地反而激发出对方的斗志，成就了别人的好事。凡此种种，均与我们以上所论的“纳音五行”之间的相生、相克之论何其吻合。从此，我们不得不感叹，祖先之伟大，他们创造的“纳音五行”模式，为我们提供了一个多么广泛的应用易学空间。然而，处于种种考虑，我们的先哲没有把其中的详细道理流传下来，致使我们至今仍旧徘徊在其门外而不得入内，面对到底该如何将“纳音五行”更为广泛地应用于易学诸领域等问题，一筹莫展。《周易·系辞》云：“穷理尽性，以至于命。”天下事物，莫过于一理，只有弄懂了事物的道理，才能直达它的本质，把握住它的命运。可喜的是，目前已有不少有志之士，开始从根本上对此进行深入的研究，相信不久的将来，“纳音五行”应用原理就会大白于众人，到那时，我们就会做到像庖丁解牛那样，恰到好处，料事如神。