《周易》乃儒门定国安邦的宝典

唐明邦

作为“五经”之首的《周易》，乃儒门定国安邦的宝贵经典。它哺育了中国历史上一代又一代明君忠臣，良将贤相。难怪封建时代各级科举考试都将其列为必试内容。此书采取符号系统和文字系统紧密结合、相互诱导的方式，总结先秦时期百家争鸣的思维成果，凝练而成具有永恒魅力的传世文本，实为中华民族精湛智慧的结晶。数千年来，志士仁人无不从中汲取智慧的清泉。……诸如《周易》阐明的：崇德广业的创业精神，保合太和的处世之道；与民同患的民本思想，居安思危的忧患意识；刚健笃实的实干精神，唯变所适的变革思想；临机应变的策略主张，处变不惊的沉着意志；万众一心的团结精神，一致百虑的宽容态度；自强不息的奋斗精神，艰苦卓绝的坚定信念，等等。

──著名易学家、原中国周易研究会会长唐明邦

《易经》是盆吃不完的大杂烩

吴漱泉

《易经》号称“言天下之至赜”，古人将它推尊到最高的地位。说得不客气一点，《易经》是中华民族最大最丰富、永远吃不完的一盆大杂烩。

    以春秋战国为例。老子夹了一筷子，吃了这份中华民族大杂烩后，体会出它的味道，写出了五千言的《道德经》。

孔子夹了一筷子，吃了这份中华民族大杂烩后，体会出它的味道，写出了《春秋》等类的儒家学术上不朽的经典著作。

诸家百子各夹了一筷子，吃了这份中华民族大杂烩后，体会出它的味道，各自都写出具有不同风格的不朽典籍，真是百花齐放，百家争鸣，百花撩乱，无险繁荣。公说公有理，婆说理又长，令人摸不着东南西北。

显然，《易经》是引用多角度（说明事物的多样性）、多层次（说明事物的复杂性）、多维空间（说明事物的宇宙性）的观点，来观察宇宙的。

所以说，《易经》是我国古代解释宇宙的数学模式，是我国古代一切思潮基础的基础，也是我国古代文明活水的源头。

不知《易》，不可为将相。

──唐太宗重臣、弘文馆学士、大书法家虞世南

知识经济正在改变着我们的时代，但是许多人并不知道：带给我们巨大冲击的这次革命，实在受惠于中国古代的伟大经典《易经》。《易经》中包含的信息论思想，不仅启发我们的科学家创造出了计算机，而且正在成为越来越多普遍西方人日常生活的决策指南。

──世界著名信息经济学家、诺贝尔奖获得者查理森·威尔海姆

方圆妙道

雷向阳

圆方者，规矩所出，天地之性也。方内立命成人，圆外浑性成圣。方内有门，可行大道；方外有源，出地行天。浑圆无体，大方可显；圆内含方，造化万千。故修行者当明方圆之机，而察造化之理，则万物之性情，莫逃乎圣人之掌握也。囊中取物，把握玩索，自有妙韵也。

造化之道，先立规矩，以成性情。规矩成就方圆，神化气运成形。气损则形显，圆破则方成。圆满则无方，气纯则无形。形迹成方，无痕浑圆。圆方体用，以气成形。数全十而气圆满，阴阳皆为一气，五行乃有形体。一气浑然无端无方，任意变化，不拘于形。气数浑则出神，气数破则拘形，拘形则有成败生死，方囿生死之拘，圆无生死之拘也。以后天论，则补方可成圆，守气忘形以浑其气；以先天论，则圆损而成方，神化则气流为形。后天逆补，先天顺耗也。后天之圆难常，故月之望瞬息即缺，昙花一现，花无百日之期也。方成生老病死之苦，圆成解脱自在之乐。极乐无方，苦海少圆也。气浑数满则形化，补方数全则化圆。执于方则难逃苦乐，入于圆自得超脱之法。零为圆，圆成虚，炼虚合道乃得圣真仙佛之境也。一仍有形而为形之本，气浑于一，形化于虚，一为方圆之门，顺至二则流方，逆至虚则成圆也。

后天之方，皆从先天之圆而化；后天之方数，皆从天地之数而起。天地之数，从一而至十，方数则从一而至百。故一为大方之体，百为十方之用，后天万方之极致也。一体为枢，十全十美，机关密布，幻化万千，此后天造化之玄机也。先天之圆本无数，从十方之数而化也。故以圆化方，则损十以为九，方从九九而逆成一一也。后天十方之数，百位进一而十、个位皆零，以十、个两位而计方，则浑而为圆，方现于百也。后天之方数，实皆从九九而动。九九归一，以为造化之端也。故《周髀算经》曰：“数之法出于方圆，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。”

后天之圆，实非浑圆，气破偏方，以方为圆也。故平方不平圆，立方不立圆，后天以万方而成万象，现方不现圆也。方以形计，圆以气计，盈为圆，亏化方也。方则九宫曲成万物，圆则十方浑然无迹也。圆不可推算，变化无端，一气流行无迹故也。方则有定，易于把握，人之体非浑圆之体，故难以把握浑然之数也。鬼神之气纯，天地之气圆，故凡人难察天地鬼神之貌，惟方外高人、赤子之诚，乃可见天地鬼神之大貌也。

分形则圆破，流行则方成。性命浑则为圆，性命分则成方，故凡人之体从生到死，难逃九宫之数，性命分立九一，生门死户俱现于九宫之中也。是故，自幼及长，日渐成熟，体由浑而破，气由弱而强，破则又亏，生儿育女以繁衍生息也。凡人难逃阴阳五行气数，不得圆满十方之数，故形必损而命必亡，气不留形，神无所系，拘于生死而不得解脱也。后天以洛书为本，万物成形皆合九宫之法则也。十方全体之数，剖分其半以为五十，乃大衍之数，一立太极之体，七七以成大衍之用数。九宫皆从大衍出，以七七之数为造化之数，生机之大用也。

律吕声音，亦本方圆数理，气损物破有声，浑则无后天之声也。是故，十方之数则成玄音，天籁之音也；黄钟之音至浑至深，黄泉地中所出，数从九九方数而起也。数至一一而将终，故其音最锐最厉，通于天庭，当为龙吟虎啸之声。数归于虚，则其音飘渺美妙，非人间之音，乃玄妙绝伦之仙乐也。冬至黄钟气动于地，夏至气升上达于天，周流天地，成就万种风情。是故，律吕声音，妙合天人，却循规矩。人为天地之子，万物之灵，唯人之性情可贯天地，而通万物，故南腔北调、东西风情，皆可以律吕声音之道而推察也。

圣贤之学，异于世俗之学者，执圆而括方，不流九宫，自在方外也。方不容圆，天才易为世俗所毁，故圣人替天行道，普施教化之功，而世俗多不识圣贤之心也。圆法隐密，方法明晓，流世皆方，点化成圆。方法为方，心法为圆，心法口口相授，方法万书可传。圣人自圆其说，凡俗破绽百端，圆方之理各异也。天圆地方，内方外圆，凡俗拘于方内，圣贤方外见圆，是故，圣贤之法，多为世俗所不容，返本还源，不流杂浊。圆可补方，方难破圆也。方法有痕迹根蒂，圆满则一气贯通不流形迹，故方法易仿，圆法难学，须有慧根、天缘，乃得圣贤之传也。大道一脉相承，不流异端，圆满故能见三千大千世界，乃能入无上妙境也。

洞达心机

雷向阳

凡人活于世，皆因有心。有心乃分彼此，有心乃有物欲，有心乃贪生怕死，有心方能存心做事也。然此心，皆凡心也，执著于我见，故有名利之欲望，故有声色之追逐。俗云“动心”者，此心不安于窍，难存于体，不知守舍，日逐奔于外，而为红尘人情世故所惑、所牵、所累也。修行者，须去此心，而后方能有立身之本，方能知真辨假，自能有所成就也。此心谓人心，有欲故也，存今则成念，执相则成想，杂念妄想，日扰于心，修行者又怎能修行？道书曰：“人心不死，道心不生”，盖人心者存我乃分彼此，故有私也；而道心者，天心也，至公无私，不分彼此，故为修持之本也。《西游记》首篇述悟空求道于斜月三星洞，此洞即道心所在也。道心乃成道之种子，人心为世俗之苦果。古人曰：“供一泥身菩萨，不如供一无心道人。”果能无心，则立超凡也。有心则成患，盖患乃串心也，牵缠凡心故有患也。人若无心，何患之有？神仙有心，则落凡境；人若无心，自能超凡也。

人心者，偏而不正也，故多数人心府在体之左，而不在正中也。位置既偏，而所出者，亦必有偏也。既执其偏，故生名利心，变贪痴心，成嗔心，执妄心，起色心，化恩爱心，存亲情心，留自私心，生悲欢伤离合，以致贪生怕死，乃幻七情六欲也。变化多端，幻中生患也。人心如猿而意似马，故有“心猿意马”之论也。意者，日立其心故存意，故亦以心为本也。心如猿者，一刻而难以停止也，凡命不死，人心不死也。故古人早有“死犹未肯尽心去”之感叹。人心永难满，人意不知足。一山遥望一山高，心高气傲，追逐名利而乐此不疲也。故此心者，如脱缰之野马，留去而人莫能知也，知出而不知返，一个筋斗即十万八千里也，比光更迅，比电还疾。人心不安于舍，不留于窍，故虽生随我来，却不为我有，日奔于外，为人所累，为身所累，及至死前，方有后悔之意，悔之晚矣。

道心者，天心也，中心也。天心至正至公，故能顶天立地，气贯长虹也。天心至正，故能生化万物，而万类霜天竞自由也。修持者，修此心也。盖人心不正，故须谨慎诚敬以修持也。偏者正之，废者立之，而道心自生也。道心者，先天之本、后天之根也，天地未生之前已有，天地寂灭之后仍存。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道生天地，交感而成万物也。道本无心，能生一终成万物者，盖因无心故能大公无私，此心者强而名之也。一心正而万法归正，自能与天地通也。惟去人心，乃能超凡；惟存道心，乃能成圣。《西游记》以道心而启修真之门，悟空终成正果，修道者可不知其理乎！

道心可御人心，而人心亦可化道心也。道心至虚，而人心至实也；道心至公，人心至私也。人心有假而多变，道心至真而惟一也。人心终有生灭，道心则无生无灭也。人不灭其心，至死天必灭之，盖人心有假，有生必有死也。故与其死时不得已而灭其心，不如自己主动灭其心，一心既灭，而凡俗之命运自改也。俗云“脱胎换骨”，欲成仙胎，欲换道骨，须先去人心而立道心，心不立又岂能脱得凡胎俗骨而孕得道胎也？改头换面心先变，道貌欲成心先成。盖人心为顺，幻幻而无穷之患也；道心为逆，日去其幻自能归真也。人心知出而不知入，知行而不知止，故修持者，须逆而用之，使不知返还之心而归位，不知守舍之心而守舍，则人心自化，道心自生矣。止念行功者，止此心耳。一心归正，自通消息，自具玄妙也。丹道修持入门之径，即在于正念死心耳。将心猿拴于双木林中，方能得以运用行功也。故《西游记》论西天取经，先收心猿，后拴意马，猿熟马驯之后，方成正果也。然此心猿难驯也盖后天有识之心，旧有恶习，难以脱也。

凡人以人心为本，而圣人以道心为本也。修持者，必先亡其人心也。亡心为忘，但能得忘，何患之有？一忘入真空，性光显现，道心自具也。倘不明道心之所在，人心之所属，道安从修起耶？

心如灵猿驯服难，不得悟空终成患。
观音点化识玄妙，苦修道德正果圆。

成道成魔皆一心，驯得猿熟道乃真。
一念不起照心在，三十六宫尽长春。

开关展窍

雷向阳

窍者，天地虚空所成之穴也。天地万物皆有窍，故能运化而不殆。人有窍，故能吐故纳新以养其身，阖辟有度以通天地。生儿育女，生生不息，亦本于窍。此则凡窍之用，形空所成之窍也。窍者虚之乃成，实则无窍也。一虚一实，如同人之脉络呼吸；一阖一辟，方成天地造化之妙用也。

人体处处有窍，契合天地之窍也。人有九窍为大，乃五脏六腑外开之凡窍也。窍开于表者，以通内外也。窍既开，则人体与天地相通，窍之所由也。天有九宫，地有九州，天地亦存窍也。穴位者，人体经络之窍也，穴位形虚空，可通天地之气也。节气者，周天之窍也，形空故能与天地合机，气机合一故有无穷玄妙也。

窍门者，有空乃可通门也。窍门先有窍，而后可通门也。开窍何以开？里开外难开也。故虚者先虚心，里通外自通也。人体中，五官下阴所成之九窍，乃脏腑开窍之所在，窍通内外，窍窍相通，自存玄机也。

凡窍之理既得，再明丹道非凡之窍。盖凡窍者，后天之窍也，有形之窍也；仙窍者，先天之窍也，无形之窍也。凡窍顺开则成，仙窍则须逆修乃开也。

窍何以成？形空则成窍，窍从空而得也。开窍者，使形化空乃成，此后天之窍也。形不空则难容，必闭塞不通也。修持者，首须开窍，窍开则可通天地，可应万物也。所开者，性之窍也。命之窍贵闭而不贵开，性之窍贵开而不贵闭。命窍开则天真泄，性窍闭则道心昧。一开一闭，天壤之别。命窍一闭，则可免堕地狱无尽之苦，跳出六道轮回之厄；性窍一开，则可望超脱滚滚尘世，直升圣域而位列仙班。命窍实而性窍虚，实要实闭，虚要虚开，全在运用，须由师指。

心空则性静，性静则窍开。一性空灵乃窍开有容，故能应于万物，内外相应也。凡人之性本虚本空，一入后天则化为实，实则窍塞而无，难以通也，故人天相隔，出生入死，难以超脱也。修行者，即须修性使之成空，窍复通而返先天也。先天之窍贵活而不贵死，死则难成后天万有也。

窍（竅）者，穴下有敫也。先天精满而窍动，先天炁足而窍开，先天神通而窍展也。三花满足，灵通窍成，一窍开通，窍窍光明。心有灵犀，一点即通；榆木脑袋，一窍不通。混沌一窍不通，天人合一也；聪明七窍贯通，天人各别也。坎水盈满而实，离火中空而虚，虚则开窍而现玄关也。虚成窍者，此窍非凡窍，先天真性真火使之开也。非心非意，故不可妄用心思也，拙中藏巧，以先天照心可察，后天妄心则难得也。

玄关一窍者，虚空之窍，至清之窍也，性光所成，先天之窍也。非后天，故不落形体之上，在人身上则难寻其踪迹也。然此窍亦不远人身，只是先后天之相隔耳。譬如在一粒种子上寻树叶，必不可得。须先使种子发芽，而后乃有树叶也。然若远种子而寻叶，又致偏也，此时之种子无叶，而彼时种子所成之树则有叶也。自然之理如此，而丹道之理亦如此。此理甚明矣，修行者岂可不悟乎！故《悟真》曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”

玄关一窍非凡窍，乃先天至清至虚之窍也。人体之虚窍，与天地之虚窍相通，此则天人合一之基也。窍开门显，可通先天妙无也。八门之中，休门乃玄关一窍之所在也。不得此窍，则终难入于仙道之门也。

无思无为开玄窍，寂然有感自通天。一明百了天机在，妙通万有玄中玄。一阳初动即玄关，玄关有象自非凡。潜龙勿用真机在，玄酒味淡夜半间。地下有雷天根在，天上有风月窟观。一窍开启天地得，窍窍随映日月圆。

玄关一窍可超凡，执著有相皆为幻。天地有窍乃可生，凡人窍开自通天。玄关一窍，为先天之窍，非在后天可求也。先天至清，后天则流浊也。先天虚而后天则实，实要实开，虚要虚开，开窍之不同也。

丹道性命双修之功，乾道首要守祖窍，亦用空而不落空也。守空莫应空，有空乃可容。切莫执实须用空，知而不守是正宗。似守非守乃得真，杳杳冥冥自可通。

虚中应实，小中见大，门窍相通，空而不空，此窍之运用不亦大乎！学者但能悟得其中真机，则窍门可窥矣。