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传统风水是最具中国特色的“生态学” 庞钰龙 笔者曾就中国传统风水学的环保意识，与许多人交流看法。许多同道颇有同感，然也有些友人不以为然，认为此乃牛马风不相及。近日阅读刘沛林著的《风水──中国人的环境观》一书，在第十章“从本土到海外：中国风水文化的辐射与传播”中，读到“风水与‘生态建筑学’的诞生”一节时，颇多感慨。于是笔者又想起张惠民在《中国风水应用学》中的相关论述，二者真乃“英雄所见略同”，今也节录于此，供研习风水和建筑学的同好们备参。 一、中国风水是世界上最为古老的生态学──风水与“生态建筑学”的诞生 西方工业化生产的高度发展，使人们“征服自然”的无节制的欲望愈发膨胀，人类与自然相互对立，从而演变为20世纪下半叶以来谈虎色变的一系列环境危机和社会危机。在反省历史的过程中，学者们感到了人与自然环境相互协调的重要性。开始有学者瞩目中国传统文化中“天人合一”的整体论哲学思想，并因此而“发现”了风水思想的价值，遂掀起了风水研究热，学者们希望在既有的环境规划和设计思想中，引入风水的理论和方法，给后工业化社会以新的活力。在这方面，美国人走在领先的位置。 早在20世纪50年代，以史密森夫妇为首的一批青年建筑师（简称Team10）就认为，只考虑人的接触是不够的，必须是：人＋自然＋人对自然的观念。 60年代末（1969年），美国宾夕法尼亚大学的麦克哈格（I.L.Mcharg）教授出版了《结合自然的设计》（Design
with Nature）一书，书中深刻阐述了人与自然的关系，指出：风景是由生态决定的，自然万物均处于相互关联之中，主张从整体有机的角度去考虑人类与自然环境之间的关系。这种观点建立在生态学理论的基础上，成为生态建筑学（Acologies）或称建筑生态学（Arcology）产生的基石。麦克哈格的《结合自然的设计》也因此而成为生态建筑学与规划的经典之作，对整个建筑与城市规划领域产生了深刻影响。 建筑生态学把人、建筑、自然环境和社会环境看作是一个人工生态系统，建筑只是系统中为满足人的某种需要而属于人的部分，它必须跟人一起成为生态系统中的一环，依生态规律行事，才能确保生态系统的正常运行。中国的风水讲究选择优良的建筑环境，重在适应自然，使人和建筑与环境密切融合。从这种意义上来说，建筑生态学与中国风水思想找到了一致的步调。 1984年，托德夫妇（N 托德夫妇在书中详细指出了风水与现代太阳能建筑、覆土建筑及地下建筑等生态学建筑形式的种种相同性，然后结论说，风水确实含有深邃的智慧，使之完全成了对大自然谦卑、恭顺行为的指南。风水，作为一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的解释。 美国宾夕法尼亚州立大学著名建筑学家吉·戈兰尼（G.S.Gol 正因为风水强调人的自然性，指出了人在自然环境中的正确位置，使人与自然保持对等和谐，以致与新兴的生态建筑学、景观建筑学的思想极为合拍，所以引起了学者们的广泛注意。美国城市规划权威开文·林奇在其代表作《都市意象》一书中，高度评价了中国传统的环境哲学，指出风水理论是一门“前途无量的学问”、“教授们组织起来，予以研究推论”，“专家们正向这方面谋求发展”。 风水在美国的影响，是以一种受人青睐的学术思想的方式受到重视的。它的被再度重视，是以美国为中心，逐渐影响到整个当代思想界的，特别是建筑设计、环境规划和城市规划等相关部门。这意味着中国传统的风水理论关于人与自然谐和精神的转世回归和新的理论升华。
二、中国风水是世界上最具实用的生态学──风水与“环境心理学”的异曲同工
当代的“环境心理学”，研究环境与人的关系，也就是从人文地理学、心理学、生态学、社会学的立场研究环境对人的行为、性格、感觉、情绪所产生的影响和作用。具体来说包括以下两个方面：一是改造环境的主动状态以及环境对改造的接受状态；二是对环境的“认识型”和行动进行改造──行为型的分析。 学者华生对遗传持否定态度，认为只有环境影响才对身心发展起作用。心理学家卢因还把行为和影响因素总结了一个公式，即行为随人和环境的变化而变化，发现“微观行为是由环境的各个因素引起的；而宏观的行为则是环境整体引起的。” 人为了适应环境而行动，首先就要了解环境，于是提出了“环境知觉问题”。而环境知觉问题是否充分，取决于感觉能力（颇似中国风水学的“气感”）。 为了深入研究，将环境划分为物理环境、社会环境和象征环境。 物理环境即自然环境和构筑环境。对于自然环境，要考虑人和动物拥有怎样的行为空间。其次是有关气象、风土等自然环境条件与人的心理行为方面的关系问题，从而分析人的性格差异。构筑环境实际是人工环境，中心是与人生活关系最为密切的住房建筑问题。但建筑一般可用上百年，很难适应瞬息万变的生活方式，如何解决这一心理矛盾，使建筑学家颇为头疼。构筑环境，与拥有它的城市和乡村的自然环境及社会环境不可分离（颇似中国风水学的“环境气场”）。 社会环境，人在社会中需要控制自己的行为，以适应社会。 象征环境，从美学立场出发，考察环境中所包含的一切自然事物和人为事物作为一种象征，如何对人类起作用，以及人类如何对环境起作用的过程。 美国社会学家马尔库塞细致分析了现代工业社会中人的“支离破碎”的感受，提出“解放自然”的革命，其特征是按美学规律来塑造世界，把人从严重的心理压抑中解放出来。 从上述国外类似风水学内容的学科和研究来看，他们的水平还仅处于初级阶段，处于理论探索阶段，远不及我国风水学已发展到了应用技术阶段。 不过科学是没有国界的，“独此一家，别无分号”的局面即将成为历史。从葡萄牙建筑工程师手中厚厚的英文版中国《风水》来看，就是例证。当然，风水学应验率虽然很高，但奥秘尚未全部揭开，还有待人们做出进一步的努力。 风水宝符在哪里？ ──试论如何继承和发扬堪舆术 庞钰龙
面对继承人的选择问题，赵简子曾对他的儿子们进行过这样一次考试。赵简子说：“我在常山上藏了一件宝符，最先得到它的，将被立为继承人。”他的儿子们都立刻骑上快马到山上去找，结果都一个个的垂头丧气回来了，只有毋恤回来说：“我已经找到宝符了。”赵简子让他讲出来。毋恤说：“从常山上俯瞰代国，代国一目了然，我们应该攻取它。”于是，赵简子决定立毋恤为继承人，虽然他的母亲身份卑微，原是一位奴婢。这位毋恤，果然不负父望，成为赵国的开国之君──赵囊子。
这则故事给我们一个重要启示：面对古人留给我们的宝贵遗产该如何继承？笔者认为，首先要搞清楚应继承那些内容，其次才是该如何去做。如果毋恤不是已经继承了赵简子的雄才鸿志，他怎么会发现那件其他人都视而不见的“宝符”呢？
笔者很赞同金鑫海先生对铁板神数继承问题的看法，其条文在传承过程中因错抄、漏抄早已面目全非，且立足于古代社会的内容已有很多不合现代社会，即使找到了打开它的钥匙又有何用。我们的目光应该盯住这只“宝盒”外面的宝库──铁板神数所运用的博大精深的预测学结构体系。如果你真能步入，随便取其一点足够了。风水术的继承也是如此。
流传至今，“风水”
不仅是一种择吉避凶的术数，它已经成为一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗。如果我们继承得法，它完全可以成为一门关于环境与人的学问。那么，对“风水”的内涵，古今学者又是如何认识的呢？ 风水，又称“堪舆”。“堪”原意为地突，亦即是指地的高处，以之代表地形；又大地之负载万物如大舆（古人称车为舆），故“舆”是假借以代表地物，因此，堪舆就是研究地形、地物的学问。 “风水的核心便是探求建筑的择地，方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。它将中国古老哲学命题‘天人合一’等引入建筑，其注意力不是放在人类行为如何制约环境上，而是注意人类对环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造。在这里，位置的选择，平面安排以及空间布置，无不遵从某种图案与秩序──天的秩序、地的秩序、人体的秩序。如此，人才能与住屋、与整个自然环境融为一体，从而获取心理上的平衡。（参见何晓昕著《风水探源》） “按笔者多年的研究心得，这门所谓的风水，如果用现代化的字眼叫，应该叫做‘地球磁场与人类关系学’。以内容来说，风水这一学问分成两大部分，一部分是讲究峦头形势，另一部分讲究方位理气。”（《住宅风水堪吉凶》前言）然而，这种观点并没有得到风水界的同行认可，因风水的内涵太深邃广博了，它所涉猎的范围除地球与人类以外，还遍及整个宇宙之间的许多方方面面，是“地球磁场与人类关系学”远远不能包容的。 基于此，我们认为：风水的基础理论体系主要有三个方面组成：宇宙的构成因子是阴和阳；支配宇宙的五大要素是五行生克制化；描述大自然千姿百态、千变万化的八种类属是神奇的八卦。因此，我们首先要继承的应该是阴阳、五行、八卦等易学基本原理在风水术的应用原则，揭开了这个奥秘，我们才能解决“钥匙”问题，有了钥匙才能通过风水术这扇大门步入易学宝库，在那里我们找到的何止是有关风水的“宝符”。也只有如此，才能真正解决困扰目前风水研究者的三大难题： 预测≠调整：我们可以根据一棵树判断出一个宅院的吉凶情况，因为它全息着整个宅院的信息，然而这棵树是导致其宅院吉凶的主要因素吗？ 空间≠时间：没有超越空间的时间，也没有超越时间的空间，重峦头（空间因素）轻玄空（时间因素）是不对的，抬理气贬形势也是错误的，只有搞清各派的优劣范围，才能综合应用获得理想之效果（既有玄空立竿见影之妙，又有峦头长期稳定之效）；不仅如何调整涉及时空问题，调整过程的前前后后也都离不开时空的最佳选择，这也是风水师的水平永远无法与调整效果划等号的主要原因。 调整≠效果（可调与不可调）：在宇宙巨人面前，人类显得如此渺小，面对大自然“生态平衡”的能量，人们不得不否定“人定胜天”的谬论。那些风水可以调（即能达到预期目的或效果），那些不可调（即不能起到良好效果甚或相反危害风水师和他人），绝非某些人想象得那么简单。（摘自《易数之友》99’风水专版第4期） 从古代风水故事中能读到什么 庞钰龙
翻开一些讲述风水的书籍，我们会读到许多有关风水师相墓和相宅的故事。这些故事。有的来自风水古籍，有的来自史志资料，更多的则是流传于民间的各种事记、杂记。它们的辞藻粗陋细腻不等，其文笔风格也雅俗有异，然都有一个共同点，那就是讲述风水术的效果是如何如何灵验、风水师们的所作所为是如何如何神奇，其中有不少夹杂着许多神秘和传奇色彩。当然，也有相反的例子，世间任何事物有阴必有阳，既然有人相信、崇拜风水，必然就有人不相信、批判风水，一些讲述风水是如何荒唐不可信的故事，就是出自后者的手笔。由于年代已久，持批判态度的风水故事同持肯定态度的故事一样，真假及其详情大都无从考证。然而，纵观历史，无论是帝王、名士或者黎民百姓，还是相信风水术的人比较多些，否则中国古老的风水术就不可能流传至今而不衰竭。同理，这些讲述风水如何神奇的风水故事，不论它们的编造者是否真正懂得风水，也不论他们出于什么目的而编造它们，其流传的长远足以说明它们的价值。这些故事，要么与人们趋吉避凶、鞭恶扬善的天性吻合，使人类居唯求安的理想有所寄托；要么是古人测天量地、堪舆相地的智慧闪烁，是古人“天人合一”宇宙观的特殊体现。因此，作为一个风水爱好者，或是一个风水研究者，我们应该透过这些故事神秘、离奇的现象，看到其文化价值的存在，去其糟粕、汲取精华，古为今用。基于此，我们从中选择一些与风水知识关联较为密切的故事，加以释意、点评，分期载出，以实现寓学于乐之心愿。 客土无气填无益，挖穿东北子不终 ──从故事中学习风水之一 一、故事梗概 浮屠弘师帮权贵张说（宰相）买一座新住宅，再三叮嘱他家不要挖穿东北角才离开。过了一段时间他再来时，却发现新宅的脉气索然，仔细巡视，见到东北角已经挖了两个丈余的大坑，因而吃惊地对张丞相说：你家的富贵只得一世而已，你的儿子们将不得善终。张说提出要挑土来填平这两个大坑，弘师说：从外面挑来的泥土与宅中的气脉不相连，譬如身上长疮溃烂后，再补以其他部位的肌肉，没有什么益处。今天的平庸地理师不懂装懂，妄谈风水，一遇到住宅方隅有坎陷的，总是叫主人补筑填聚，以为这样就可以藏风聚气，这不是很荒谬的事吗？正人君子不应该受其迷惑而做蠢事。 据载，弘师为唐代著名僧人。他曾为韦安石选择了一块吉地，说近凤栖原有一块方圆二十余亩的吉地，有“龙起伏形势”；为源乾曜择地，称“天赞源氏者，合洼处本高，今则洼矣；合高处本洼，今则高矣。” 二、点评 1、龙脉乃地气之源，断之则生机索然 浮屠弘师为宰相张说相宅时，再三叮嘱不要挖穿东北角。其中原由故事没有交待，从住宅风水学的角度来分析，原因可能有二：一是“龙脉”从东北方向入宅，这是浮屠弘师叮嘱为什么“不要挖穿东北角”的原因；二是宅基东北有异样（或异物），按常规建宅必须深挖此处，这是浮屠弘师为什么“叮嘱”不要挖穿东北角的原因。 万物生长皆需能量，住宅风水的择吉就是如何利用地中之能量。犹如雌雄交媾才有生命，地之能量（空间因素）要与天之能量（时间因素）有机配合才能真正为我所用。能量的传递是需要载体的，地中之能量的载体就是土壤（包括石缝中的少许泥土）。犹如电能的传送一样，要使其安全可靠（最低损耗）地传送到目的地，首先需要优良导体（电线），其次要考虑预防断接、泄漏等，地中能量的传递也是如此。在传统风水学中，称蜿蜒曲折的山为龙脉，或称山龙；称源远流长的江河为水龙。风水选择的方式方法虽然众多，然归纳其精髓不外乎龙、穴、砂、水四大要素（有书将“向”加入，统称“地理五诀”），其原理就是“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四大准则。“龙真”指生气流动着的山脉。有其内必有其外，龙在地上蜿蜒崎岖地跑，由此推断地下的“生气”，也势必随其蜿蜒崎岖地流动。故而晋代风水鼻祖郭璞在《葬书》中开宗明义讲到：“葬者，乘生气也。……生气行平地中，发而生乎万物。”可见，“生气”是在地中运行着的，能促使万物奋发向上，由宇宙辐射而来的一种高能物质，而这种高能物质就是我们需要的地中能量之源。用一句简单的话说，“生气”就是地中能量的代表。 有了以上概念，我们对浮屠弘师的“客土无气”理论就容易理解了，不过对他的观点我们不能机械地全盘接受。我们知道长距离传送电能，不可能一根电线通到底，中间必然有多处接头（两根电线连接处），如果连接技术（效果）过关，其接头并不会对其电能的传送产生多大影响。同理，在“生气”的传递过程中（即绵延起伏的龙脉中），也会出现人为或自然的断接处，高明的地理师对那些人为造成的断接处（对大自然之神工所制，笔者不敢妄言可人为改之），是应该有手段予以连接起来的，当然也远非“补筑填聚”那样简单，从这一角度出发，浮屠弘师之论并没有错。犹如把一段电线随意放在其断接处（不进行电工连接）一样，若机械地“从外面挑来的泥土”填入其中，自然是“与宅中的气脉不相连，譬如身上长疮溃烂后，再补以其他部位的肌肉，没有什么益处。”然而，不论什么年代，天下不懂风水者总是占绝大多数，故而人为破坏风水的现象层出不穷，任何有志于此的风水研习者对此均不能视而不见。作为一个称职的医生，在倡导强身健体、预防为主的同时，应医术高明，身怀治病救人之“绝技”，作为一个称职的风水地理师亦应如此。 2、气脉断接不旺丁，挖穿东北子不终 古之风水选择，一般从三方面着眼，即旺官、旺财、旺丁。受“不孝有三，无后为大”
思想的影响，“旺丁”原则更显格外重要。前文已述，万物生长皆需能量，住宅风水的择吉就是如何利用地中之能量，而要实现这些必需空间因素和时间因素的有机配合。就是说，一个旺丁的吉利住宅，首先要有旺盛的地气（通往住宅的气脉不能断接），其次要有合理的地面建筑布局（包括向、门等）保证其地气的“聚而不散”，前者与阴宅风水相差无几，后者则单有一套理论体系，在这个体系中，“八卦全息”无疑是非常重要的一部分。有关于此，我们曾在《“空间全息”与城市风水的“各具一太极”》一文中，以乾卦为例对此进行过简述，现在我们就来阐述一下本故事讲到的，“挖穿东北”与“子不终”的对应关系。
在后天八卦方位中，东北对应艮卦。艮卦（见图1），由坤卦而来（见图2）：大地的最高处有一阳刚物质，那自然是由坚硬岩石组成的高山了；在大地上方阳气上升到极点，不能再升了，只好终止。所以，坤卦最上方（大地最高处）有一阳的卦象代表艮，为山、为止。
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图1（艮卦）
图2（坤→艮）
对于八卦，我们可以理解为八种自然现象，也可以理解为八类物质（事物和人物）、状态，也可以理解为八种生物场等等。总之，这是“圣人设卦观象”后“方以类聚。物以群分”的结果，而这种把天下亿万象中种种“相同象”的归类，正是《周易》思维的第一大特点：全息象征性。艮覆碗（见图1），象个碗一样扣在那儿，山、坟包全是它，上面是硬的下面是软的也是它，往山上走要等一等，要充分考虑到困难，所以艮又代表止。艮卦代表的东西很多，以上再简述几点，供读者类象时参考：
① 艮卦由坤卦而来（参见图2），大地深处阳刚之物，上升到最高点，形成山。②山是静止不动的，水遇山而止，人也不例外，故为止。③狂叫的狗最怕人，外表很厉害其实不然，狗看起来很凶，其实很好驯养，外刚内柔，故艮为狗。④男儿有泪不轻弹，真情不露，然而却很脆弱，刚在表面，故艮为少男（少男犯罪率比少女较高）。⑤艮卦象（参见图1），上边一横是大拇指，下边是其他四个灵活的手指，故艮为手。⑥肩能挑起比体重重得多的东西，可谓内柔外刚，故艮为肩、为背。⑦山为刚静固定之物，故艮为慎重、固执、等待、安全等，代表银行、公安、等场所，同时又表示土建、台阶等含义。⑧艮覆碗（参见图1），代表突出来的坚硬之物、丘状处所等，故表示乳房、男性生殖器、易毁物。 艮卦的内涵非常丰富，涉及到人事方面，则主要有“艮为少男”，其次还有“艮为乳房、男性生殖器”等，古有“三岁看小、七岁看老”之说，今有“至17岁时人体的各项发育（包括智力、性格等）基本形成”之论，故而“少年”状况如何可谓“旺丁”之直接反映；乳房为“培育下一代”之象征，男性生殖器有“生育旺衰”之寓意，二者也皆与“旺丁”有直接关系，故而我们可以说“艮卦方位与旺丁对应”。至此，依据“八卦全息对应”原则，我们就不难理解，本文故事讲到的“挖穿东北角”与人丁衰败的对应关系了。 此外，东北艮位在风水中被称为“鬼门”，而在奇门遁甲中却称此为“生门”，故而在风水中也有此称谓，也有称“归门”、“贵门”，还有叫做“气门”的，笔者以为称为“气门”更具代表性。因为广义的“气”，代表意义很多，活气、英气、生气、意气、狂气等都为气的表现形式，而东北艮位，则恰好为阴阳之气的交替方位，象征着隐秘离奇、动荡不安和捉摸不定，与“鬼”的概念相吻合。也许正是由于这一原因又将此命名为“鬼门”，以提醒大家的注意。由此可见，东北方位在住宅风水方位中的重要地位。
由此可见，“东北艮位”与“人丁盛衰”的关系更为直接和关键，此论在笔者的风水实践中屡试不爽，故提醒读者注意。（庞钰龙撰稿） 附故事原文：
《丑庄日记》记载：浮屠弘师与张说市宅，戒无穿东北隅，他日怪宅气索然，视东北隅已穿二坎丈余，惊曰：公富贵一世而已，诸子将不终。说将平之，弘师曰：客土无气，与地脉不连，譬身疮补他肉，无益也。今之俗师妄言风水者，一遇方隅坎陷，则令补筑增辏，便谓藏风聚气，岂不谬哉，君子无惑焉可也。 气暖枯枝生出新叶，合天意泥土自壅成坟 ──从故事中学习风水之二
一、故事梗概
据王文禄所撰的《龙兴寺记》记载：泗州有个地方叫杨家墩，墩下有个窝坑，熙祖（即明太祖朱元璋的爷爷）未发迹前曾在那里躺卧。有两个道士从此走过，指着那个地方说：谁家葬在这里，子孙必有当天子的。他们的徒弟问：是什么道理呢？答道：这个地方地气温暖，你可试用枯枝栽插进去，十天内必然长出新叶来。说到这里，熙祖刚好起来，他们就问：你听到了我们的谈话吗？熙祖装作聋子不答，道士找来枯枝插在那个地方就走了。熙祖则一直在此等候着，到了第十天，枯枝果然生出新叶。熙祖拔出长叶的枯枝，另找枯枝插进去。一会儿，两个道士带着徒弟又来了，徒弟看着枯枝说：为什么不见新叶子呢？道士说：必定是有人拔去了。这时，熙祖不能隐瞒，只得说了实话。道士叹道：已经泄气了，就不能再由长枝传了。又对熙祖说：你有福，死后当葬在这里，子孙中会出天子的。熙祖将这句话告诉仁祖（即朱元璋的父亲），熙祖死后，仁祖果然把他葬在这里，葬后泥土自动堆壅。后来陈后怀上太祖，大家都说这个墩有天子气。仁祖后来迁往凤阳，太祖即生在盱贻县灵迹乡，落生的地方方圆丈余，至今仍不生草木。仁祖死后，太祖抬尸体走到中途，恰遇风雨大作，绳索绷断，尸体掉落地上，泥土自动堆壅成坟墓。后来人们说，这是葬到九龙头上来了。这件事是在嘉靖戊戌年的春天，在松江遇见徐长谷献忠告诉我的，他的话与我幼年时所听到的相符合。他还说曾经到过熙祖陵，那里的龙脉发自中条山，王气攸萃，前渚有水成湖作内明堂；淮河、黄河合襟作外明堂；淮上的九峰山高插入天作为远案。黄河本来是向西绕流的，到元末才在东方开掘会通河，黄河才绕过来，而圣祖当初生下来的时候，并非如此，那时的天时地理还不象今天这样相符。又说圣祖诞生时，附近的二郎神庙突然移离路东数十步的河中，从水中浮起一方红罗帕，遂取作襁褓，今天那地方被叫做红罗障。
二、点评
1、地气暖枯枝生出新叶，乘生气地灵造就人杰──风水宝地秘密之一
穴，是传统风水中的一个重要概念。提到“穴”，人们便自然联想到“墓穴”，其实古人最早是“穴居野处”，《周易·系辞下》云：“上古穴居而野处”。因此，“穴”是指所有用来安居、下葬的场地。风水选择的方式方法虽然众多，然归纳其精要，无非是龙、穴、砂、水四大要素（有书将“向”列入，统称“地理五诀”）。不但寻龙的目的为的是点穴，就连观砂、察水的最终目的也是为了点穴，由此可见“穴”在风水中的重要地位。 中医学也有“穴位”之说，了解它可以帮助我们更好地理解风水之“穴”的奥秘。我们知道，“气血”是中医学的一个重要概念，简单地说它是构成人体的基本物质，也是人体功能获得的动力所在，它每时每刻都在体内不停地运行，它所经过的通道即是经络，而脏腑经络气血输注出入的部位就是我们提到的所谓“穴位”。经络能沟通人体表里上下，联络濡养脏腑器官，具有感应传导和调节体内各部分功能活动的作用，以通为常，不通为病。中药疗法无不以疏通经络气血，以达治疗目的。针灸按摩，是通过循经取穴、针刺按摩达到疏通经络的目的；药物治疗也是通过经络的传输，使药物直达病所，因此配方时要有引经药，有时则采用以通为主的药物治疗。
水是任何生命不可缺少的，河流犹如人体内流动的血液；有阳必有阴，既然人体中除血液外还有一样非常重要的东西──“气”，根据宇宙全息统一规律，那么大地必然就有与人之“气”对应的大地之气。故而，晋代风水鼻祖郭璞的《葬书》开宗明义就说：“葬者，乘生气也。……生气行平地中，发而生乎万物。”可见，“生气”（即“炁”）是在地中运行着的，能促使万物奋发向上，由宇宙辐射而来的一种高能物质。既然“生气”如此重要，如何察之、用之？
上述这个故事，通过对“枯枝生叶”的描述给我们一种重要启示：不仅人与地理环境之间存在某种对应关系，动物、植物也是如此，我们可以通过对动物和植物的观察与分析，推断地气聚结情况，这与目前西医用动植物作药物、理疗等试验不谋而合。既然能从“枯枝生叶”推断出“地气暖”，我们就可以将此原理推而广之；既然明白大地之穴位和人体之穴位是何其相似，我们就可以将中医的针灸按摩借鉴到风水中来。
如此，我们不但对地理穴位的准确位置了如指掌，还对地气之通塞做到控制自如，我们就能真正做到“乘生气”为我用，实现真正意义上的地灵，造就更多的人杰。
2、合天意泥土自壅成坟，顺自然地理方为人用──风水宝地秘密之二
笔者初次阅读堪舆古籍，看到“风水穴形图”时，总感到酷似什么。后来终于想到，此“穴形图”与“女阴图”特别相象，再后来读到《水龙经》：“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”以及《宅经》：“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”等论述，才晓得古人早就有了把大地视为一个生命有机体之论，于是对传统风水主张“天人合一”、强调人与自然的和谐统一的主旨始有一个较为全面的认识。既然大地犹如人体，那么也就有着人体一样经络和穴位，繁衍生育就是共同所在，生机勃勃也就成为正常（健康）的基本体现。故而，古人的“穴乃阴阳交合之区”、“选地要选雌雄交合之地”等观点，也就不难理解了。
既然风水“穴”的隐喻含义是女阴，那么，“穴”之风水美的象征意义就是“生生不息”。“阴阳交合而万物化生”，故而我们可以说，人们长期以来追求“风水宝地”，实际上就是追求一个有勃勃生机的生息之地。就象人类为了优生要选择合理的交媾时机和条件一样，
“风水宝地”的孕育也要顺其自然规律，时机成熟或恰到好处的播种，才能获得满意的收成，上述故事讲述的“自壅成坟”正是如此。透过这些现象，我们可以看到大自然的鬼斧神工是何等的神奇无比；通过这些现象，我们可以发现在大自然面前人类是何其渺小。无怪乎，古人要再三提醒我们：尊重大自然，讲究“天人合一”。
除此之外，故事中还提到“拔枝”、“泄气”等，这使笔者想起“刘基卜筑”的故事。
刘基（1311－1375），字伯温，青田（今浙江青田）人。元朝元统年间进士。朱元璋起兵，刘基陈述时务十八策，受到重用。明朝建立后，诸如科举、刑法、乐礼等大典，刘基参与制定。《明史》有《刘基传》，从中看不出刘基在风水术方面的造诣，然民间却流传许多刘基有关风水的故事，“刘基卜筑”就是其中之一。据明人撰写的《英烈传》记载：朱元璋定都金陵，是刘基相的地；建造的宫殿，也是刘基相的地。刘基卜筑前湖为正殿基址，立桩水中，朱元璋嫌其逼窄，将桩移立后边。刘基依此断言：“如此亦好，但后来不免有迁都之举。”明成祖后来果然迁了都，被刘基说中了。
究竟“移桩”与“迁都”、“拔枝”与“泄气”之间有多少必然联系，因年代已久我们无从细考，不过在善于观天察地的风水家眼里，任何偶然现象都是必然规律的特定反映，因而将“拔枝”、“移桩”分别视为“泄气”、“迁都”的一种信息反映还是完全讲得通的，这就是本篇故事值得一读的又一理由所在。
至于故事中讲到的“黄河本来是向西绕流的，到元末才在东方开掘会通河，黄河才绕过来，而圣祖当初生下来的时候，并非如此，那时的天时地理还不像今天这样相符。”云云，此事是否确实如此，我们没有必要去细究考证，因为这只不过是“用发展的眼光看问题”的又一别说而已。既然郭璞能够得出“其后沙涨，去墓数十里，皆为桑田”的著名推断（参看《沧海变桑田，亡魂得久安》一文），其他风水大师在进行重大风水踏勘、选择和调整时也会像郭璞那样把变化的因素考虑进去。对此，我们不妨姑妄信之。对于故事中的“圣祖诞生时，附近的二郎神庙突然移离路东数十步的河中，从水中浮起一方红罗帕，遂取作襁褓”之谈，则只能作为传奇故事，听而不闻罢了。
附：故事原文
王文禄《龙兴寺记》：泗州有杨家墩，墩下窝，熙祖尝卧其中。有二道士过，指卧处曰：若葬此，出天子。其徒曰：何也？曰：此地气暖，试以枯枝载之，十日必生叶。熙祖起，曰：汝闻吾言乎，熙祖徉聋，乃以枯枝插之去。熙祖候之，十日果生叶，熙祖拔之。另以枯枝插之。二道士复来，其徒曰：叶何不生也。曰：此必人拔去矣。熙祖不能隐，道士曰：但泄气非长支传矣。谓曰：汝有福，殁当葬此，出天子矣。熙祖语仁祖，后果得葬，葬后土自壅。其后陈后孕太祖，皆言此墩有天子气。仁祖徒凤阳，生于盱贻县灵迹乡，方圆丈许，至今不生草木。仁祖崩，太祖至中途，风雨大作，索断，土自壅为坟。人言葬九龙头上，系曰：嘉靖戊戌春，遇松江徐长谷献忠，言与予幼闻合，且言曾至熙祖陵，龙脉发自中条，王气攸萃。前渚，水成湖作。内明堂，淮河黄河合襟作外明堂，淮上九峰插天为远案，黄河西绕，元末东开会通何。绕之，而圣祖生矣。天时地理不符也。又言诞时二郎神庙徙（xi，音洗，迁移）去睡东数十步，移浴于河，忽水中浮起红罗一方，取为
，今名红罗障云。 从管辂卜宅的神奇试探凶宅的成因 ──从故事中学习风水之三
一、“相”为《周易》之精髓，“卜”为风水之灵魂
管辂被后世风水师推崇为祖师，不仅因为他能根据墓地“四象”预测吉凶，开“形派”风水“四势”之论之先河，更为重要的是由于他精通《周易》，善于卜、相，使自己的相宅、相墓水平达到了炉火纯青的极高境界。从流传至今的有关故事中不难看出这一点，因为风水学的理论基础来源于博大精深的《周易》思想，一个真正的风水师必须首先是一个精通《周易》象、理的人，只有这样他才能做到一通百通，将风水术应用得出神入化，为民排忧解难，造福一方百姓。
中国居世界的东方，按后天八卦方位，东方是震卦，属木。“木曰：曲直”，中国人能曲能伸很符合这一特点。在中医学中，木为肝，而肝则开窍于目，也就是说在我们中国“木”与“目”统属一个系统，二者合而为一就是“相”字。这说明居世界东方的中国人，其思维特点是与“相”字分不开的，这绝不是文字上的巧合。
东方，后天八卦为“震”，先天八卦为“离”，震为木、为动，离为目、为见（观），“木”与“目”组成“相”字，而这个“相”字就是用来“观动”（观察、发现事物运动规律）的。由此我们不难得出这样的结论：以《周易》为代表的中国东方神秘文化的特点可以用一个“相”字来概括，古人通过“相”，把宇宙的全部信息浓缩到了《易经》中，创造了博大精深的《周易》体系，而我们──《周易》的应用者们，则恰恰又是通过“相”，把被浓缩了的信息，尽可能多、尽可能大地还原出来,二者一个“正演”一个“反演”，都不可能离开“相”。《周易》讲“天人合一”，大自然的全部信息都会在某一时刻的某一点上显示出来，人、宅的全部信息也都能在其某个局部位置上显示出来，而通过占卜获得的信息单元最能反映出人、宅的全貌与状态。因此笔者以为，在风水学的探索与应用中，重要的不是各派之间如何结合，而是正统风水与卜筮风水的结合，这才是问题的关键。风水各派虽各有所长，却也都有其局限──缺乏全息统一性。为此，我们除向《周易》源头汲取所需外，直接从其它术数中借鉴一些思维方式或应用方法是很有必要的，风水占卜即是一例。而在这方面，一千多年之前的管辂早就走在了我们的前头，确实不愧“风水祖师”之称号，值得我们这些后人好好学习。
二、据卦象断怪事世人惊奇，工匠暗置异物凶宅成因
《三国演义》在第69回“卜周易管辂知机，讨汉贼五臣死节”中还讲到：
后有居民郭恩者，兄弟三人，皆得躄（bi，音毕，两腿瘸）疾，请辂卜之。辂曰：“卦中有君家本墓中女鬼，非君伯母即叔母。昔饥荒之年，谋数升米之利，推之落井，以大石压破其头，孤魂痛苦，自诉于天，故君兄弟有此报。不可禳也。”郭恩等涕泣伏罪。安平太守王基，知辂神卜，延辂至家。适信都令妻，常患头风，其子又患心痛，因请辂卜之。辂曰：“此堂之西角有二死尸：一男持矛，一男持弓箭。头在壁内，脚在壁外，持矛者主刺头，故头痛；持弓箭者主刺胸腹，故心痛。”乃掘之。入地八尺，果有二棺，一棺中有矛，一棺中有角弓及箭，木俱已朽烂。辂令徙骸骨去城外十里埋之，妻与子遂无羌。
这段故事，给我们生动描述了三种风水之外的凶宅成因。这三种造成凶宅的因素，虽然与传统谈及的风水因素无关，却也是风水师无法回避的实际问题。由于这些成因一般都无法用常规方法查出，因而也就自然出现“八仙过海，各显神通”的景象，不过占卜仍是许多风水师经常采用的方法之一。
往往有些房屋从风水学立场来看，看不出任何不妥，但却是灾祸怪异频生的凶宅，造成吉地不吉，这些凶宅一般与峦头、理气无关，导致凶宅的非风水因素主要有以下三种：
①冤气太重（或阴气太盛）──凶宅的第一成因；
②宅主自作孽──凶宅的第二成因；
③宅中有异物──凶宅的第三成因。
前一故事，郭家兄弟皆得躄疾的原因，就是他们的家人自作孽，导致冤魂聚集宅居不散，天长日久就出现了“躄疾”现象，既然问题不是出自宅院的风水方面，自然也就不能通过风水方法得以解决，这就是涉及我们通常所说的“风水可调与不可调”问题。
后一故事，都令之妻的头疼和其子的心痛之病因，管辂认为是由于埋藏在宅屋的异物所至。如此看似荒唐的解释，其实恰是古代风水“形势”理论的特殊体现，因为“有其形必有其势，有其势则必有其场”，有其场则必然对人产生相应的吉凶影响。
后一则故事使笔者想起小时候听到的，许多有关工匠在建房时埋藏异物有意破坏宅主风水的传说，二者有着许多共同之处。其实有关类似的传说，许多书中都有记载，并把此直接划归凶宅的第三个成因。工匠在建屋时暗中破坏风水，最常见的手法，是工匠在梁上暗地里藏些物件，使这家因而受害。为了让读者对此有个更深的认识，特摘录几则如下。
清代程趾祥《此中人语》中，有一段工匠破坏风水而导致家破人亡的故事：在作者程趾祥的家乡，有一户姓钟的人家，在道光中叶突然大富起来，于是便大兴土木，营造新居，所谓“德润身，富润屋”。但姓钟的这家户主太过于吝啬刻薄，以致触怒了造屋的工匠，双方搞的很不愉快。
新房落成后，姓钟的一家喜气洋洋地入住，却不料入住后凶祸之事接连发生。钟家的户主原有三个儿子，但大儿子及二儿子在入住后几年间先后暴死；而遗下的大儿媳妇及二儿媳妇不能安分守己，暗中与外人私通，被乡里传为笑谈话柄。幼子自幼受父母百般溺爱，嫖娼饮吹无所不好，挥霍无度，钟家的户主一气之下也气绝身亡。
幼子在父亲气死后，用钱更是肆无忌惮，结果十一二年之间便把丰厚的家产挥霍得一干二净，只剩下一间破落的巨宅。本来想把这套宅院出售，换取现金周转度日，但可惜因为房屋庭院太多太大，无法找到买主，所以最后便迫不得已把大屋拆卸变卖。
当拆至大堂的横梁时，发现横梁中间竟有一把竹尺、一支破笔，而且有一行小字，写着“三十年必拆”。屋中各人都感到惊异，屈指一算，此屋自落成至拆除变卖刚好是三十年的时间。
钟家的人，这才明白入住后便家道衰落以致家破人亡的原因，原来是因为当年造屋的工匠暗中破坏风水之故。
清代纪晓岚的《阅微草堂笔记》中，也记载了有关他的亲戚因受工匠之害而几至家破人亡的真事。
纪晓岚是乾隆时代的名臣，他的伯祖湛元公，从史旭升，一门三代都患有怪疾，就是夜间常常心惊胆战，终夜不能闭目入睡，而只能在日间小睡片刻而已，结果都因此而疲惫至死。到第四代，旭升之子汝允亦受此怪疾困扰，但屡医无效，故此独虑寡欢。直到有一天，汝允因祖屋破旧进行翻修，工匠内内外外巡视一遍，即指出大厅楼角有古怪，其中可能藏有物件，屋中众人惊奇。因为世代居住在此已有百年之久，但从来不知道楼角里有物件。
当工匠用利器把楼角打破后，果然发觉里面藏有一座尘封甚厚的古老灯架。据工匠说，这灯架必是当年造屋的工匠所埋藏的，大概是因为当年有所不满，故此有意破坏风水；自从埋了这灯架在楼角里，屋中历代的主人在夜间便感觉有如灯炬照眼，以至终夜不能入寐。
说也奇怪，自从把灯架从楼角移出后，汝允的怪疾竟然真的不药而愈，每夜均能安然和睡。据纪晓岚自己说，这件事是他的侄子汝伦亲口告诉他的：“丁未（公元1787年）春，从倒汝伦倘为余言之上，此何道理哉？然观此一物藏壁中，即能操主人之生死；则宅有吉凶，其说不信矣！”
从众多的笔记小说及民间传说中，发觉工匠此举大都是只能害人而不能富人，真所谓“成事不足，败事有余”！但清代程趾祥的《此中人语》也记载一则工匠福人的故事，但以笔者看来，若果真如此，也只不过是“无心插柳柳成荫”而已。
大团镇上，有一户姓盛的人家，数代均富甲一方。据当地的父老传说，这户人家的兴旺，定是与当年建屋的工匠有关。相传当年建屋时，盛家的祖先亲自监工。一日偶见泥水工匠窃窃私语，似有不可告人的秘密，不禁疑心大起，于是便密切注意这两人的行动。
结果，发现泥工偷偷用泥做了一个泥娃娃，而木匠则用木头做了一个四方形的小木枷，然后两人把小木枷紧套在泥娃娃的头上，鬼鬼祟祟地正欲把泥娃娃藏在横梁中，盛家的祖先急忙喝问二人意欲何为，两个工匠眼见事败，怔了一怔，便镇定地答道：“我们这样做，实在是为你盛家祈福。泥娃娃代表你家的子孙后代，而四方的木枷是表示四方第一家，换句话说，盛家后人，世世代代均是附近首屈一指的富有人家。”
盛家的祖先觉得两个工匠言之有理，而且口才甚好，便不再追究下去，果然自新宅落成入住后，大团镇上的富贵人家，始终推盛家第一。
当地父老一致认为，当年那两名建屋的工匠本欲阴谋破坏盛家的风水，却不料中途被识破机关，急中生智，吐出“四方第一家”这样好意头的口采，故此反凶为吉，以致盛家世代能富甲一方云云。 试论五行八卦原理在明清北京城的体现 ──古典建筑的风水美论说之一
北京是我们伟大祖国的首都，它有着三千多年的历史。起初周武王封尧的后代于此，当时叫蓟丘，后来成了燕国的国都。辽代以北京为陪都，称燕京或南京。金代于1153年迁都北京，改名为中都，从此成为全国的政治中心。元代以北京为大都，以“前朝后市、左祖右社”的原则建设北京，奠定了北京城的规模。明初定都应天（即今日之南京），为了杀元代的王气，拆除了元朝的宫殿，把北城墙向南推移。明成祖迁都北京，为了体现皇权的核心地位，把全城的中轴线向东推移了150米，新建的宫殿都在中轴线上，又在中轴线北端堆筑了一座景山，用以镇元代残余的王气，以便明代长治久安。清代仍以北京为都城，增建了地坛、日坛、月坛，用以祭祀。至此，北京城南面有天坛，北面有地坛，东面有日坛，西面有月坛，分别与传统风水中的前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎一一对应。
一、北京水旱两龙
在拥有几千年文明史的中国，人们将一种实际并不存在的动物，作为图腾去膜拜去敬仰，这种动物就是──龙。 这个图腾，凝聚着他们对完美的追求与渴望。龙是各种具体优秀形象的最佳组合：鹿之角，是雄壮美丽的象征；马之头，是疾驰不疲的象征；蛇之身，是善于变化的象征；鱼龟之鳞甲，是自我保护的象征；鹰之爪，是凶猛飞翔的象征……。 古代的君王皇帝，穿的是龙袍、坐的是龙椅、睡的是龙床，以真龙天子自居。北京作为五朝古都，历代“真龙天子”在建造自己的皇宫内院时，其建筑特征是否与“龙”也有关系呢？ 1987年地质矿产部遥感中心研究人员发现，北京城内存在古建筑两龙。一为旱龙，由故宫建筑群组成；一为水龙，由南中等四海组成。 旱龙，从南边的前门到北端的钟鼓楼，长达4.75公里，天安门为龙嘴，金水桥是颌虬，东西长安街为龙髯，太庙（今劳动人民文化宫）、社稷坛（今中山公园）是龙眼，天安门到午门的甬道则为龙鼻骨；作为龙身的故宫，其四个角楼恰似伸向八方的龙爪，太和殿是居中宝座，煤山（今景山公园）为龙后身隆起部，一条脊椎骨，直通龙尾的钟鼓楼；登景山之巅南望，故宫的金色琉璃瓦恰似龙鳞闪烁，正阳门的瓮城（已拆除），正如龙衔的明珠。 水龙，位于旱龙的西侧，半圆形南海为龙头，圆圆的瀛台岛是龙眼；中海与北海连成前窄后宽的龙身，中海中的一座半岛和北海的琼岛分布匀当为双爪部分，而什刹海作为龙尾摆向西北方向；东、西金水河（今已消失）为两条龙髯。 《周易》六十四卦，以乾为首，而乾卦全篇爻辞都在讲“龙”，以龙的生息变化寄喻人生和宇宙哲理。这表明，以《周易》这个大道之源而生发开来的中国传统文化，是地地道道龙的文化。《周易·说卦》讲：“乾为天，为君”，古人将皇城建造成龙的形状，说明我国古建筑与《周易》有着一种特殊的联系。 二、京城外环境是典型的“藏风聚气”格局 古人常常用“东临辽、碣，西依太行，北连朔漠，背扼军都，南控中原”等语言，来形容北京的山河之巩固壮美、地势之险要雄奇。在经历了数百年的沧桑变化之后，至今当我们在空中俯视这座古城之时，仍能体会到这座“神京”的钟灵毓秀：城西，巍巍太行山山脉蜿蜒逶迤，由南向北奔腾而来；城北，浩浩燕山山脉罗列簇拥，拱卫着京师。两山股脉交会聚结，形成“龙脉”。在青山之间，来自黄土高原的丧干河与来自蒙古高原的洋河汇合为永定河，蜿蜒曲折，正是绝佳的“藏风聚气”的格局。良好的外部环境，形成了皇都风水上的所谓“外局”。
三、阴阳之理在皇城建筑方面的体现
阴阳之概念，也许是从日光的向背开始的，向日为阳、背日为阴。后来阴阳的内涵逐渐丰富和拓展，凡是积极的事物都属阳，凡是消极的事物都属阴。
1、内城、外城
外城在南，为阳；内城在北，为阴。外城呈扁圆形，略宽；内城呈正方形，略窄；外城是内城的屏障。这是天圆地方、阴阳合德的象征。
2、城门
外城七门：永定门、左安门、右安门、广渠门、广安门、东便门、西边门。七为少阳之数。
内城九门：南三门为中正阳（俗称“前门”）门、左崇文门、右宣武；北二门为东安定门、西德胜门；东二门为南朝阳门、北东直门；西二门为南阜城门、北西直门。
九为老阳之数。天子居“九五”之尊位，所以内主外从，内用九，外用七。
内城的城门配置，南设三门，南为奇数，为阳；北设二门，北为偶数，为阴。
内城的主门──正阳门的门高为九尺九寸，正是老阳之数的体现。
太和门是通向第一座宫殿的大门，它寓意深远地坐落在进水河前。正门有九大廊柱，九象征着福寿参天。整个宫殿群坐落都以吉祥的色调和花纹加以装饰。龙（阳之象征）、珠（阴之象征）、四脚兽与鲜花被雕刻在屋顶和墙上，它们均是鸿运和辉煌的象征。
3、紫禁城
像历代宫殿一样，紫禁城建筑群可分前朝、后寝两大部分。前即南方，为阳主大，所以用作施政之所；后即北方，为阴主藏，因此用以起居餐寝。
紫禁城外朝三殿属阳，内廷属阴。因此外朝主殿布局用奇数，称“三朝五门”制；内廷宫殿则用偶数，即通常说的“两宫六寝”。
4、祭坛
祭坛有五，即天坛、地坛、日坛、月坛和社稷坛。
天坛是天子祭天的地方，它的位置在北京城的南端，在外城的里侧，建筑形状是圆形的，体现了南为天、为乾、为阳的思想。
地坛是天子祭地的地方，它的位置在北方，在内城的外侧，建筑形状是方形的。体现了北为地、为坤、为阴的思想。
日坛在东方；月坛在西方；它们都在内城之外；社稷坛在内城的中央；日坛和月坛和社稷坛一样，都是方形的。
由此可见，五坛的配置和设计，是以阴阳观念为基础的天圆地方学说的具体体现。
四、皇宫建筑色彩与五行学说
五行就是金、木、水、火、土，我们在《由沈阳故宫建筑特色谈周易五行学说的应用》曾经论述，五行与五种颜色和方位的对应：木，具有生发特性，其禀性温和向上，而东方正是太阳初升之处，故木属东方、对应绿色；火具有炎热向上的特性，而南方气候炎热，故火属南方、对应红色；金的特性是清凉萧条，而西方正是太阳落山、荒凉之地，故金属西方、对应白色；水的特性是寒冷向下，而北方正是天寒地冻，故水属北方、对应黑色；土的特性是长养化育，厚实适中，故中央为土所在之地、对应黄色。
皇宫建筑只取青、黄、赤三色以示大吉大利，此论即源于五行学说。
青色指绿色，象征勃勃生机，有朝气蓬勃向上之意。因此明朝初建时，紫禁城东部的宫殿，均覆绿色琉璃瓦；到了嘉靖年间，为了表示皇朝的尊贵向四方延伸，才用代表至高无上的黄色琉璃瓦代替了绿色琉璃瓦。青色，从木从春，象征青少年成长的蓬勃向上，所以皇太子的宫殿，叫东宫，用青色琉璃瓦盖宫顶。
赤色指红色，象征红红火火，有“光明正大”之寓意。故紫禁城宫墙、殿柱都采用红色，是因为红色属火。红色代表火，是藏书楼不宜采用的，故而用来藏书的文渊阁采用黑瓦，不用红墙而改为黑砖墙壁，这是因为黑色代表水，水克火，是希望易燃的图书免于火灾的意思，另外水代表冬季、主收藏。此外，在紫禁城中轴线北端御花园的天一门，其方位即是水位，其墙也用黑色，也是取人工墙与自然方位颜色一致和谐的缘故，此外也许还有水克火（黑色之水克红色之火）之意。
黄色属土居中央，象征至尊至大，有支配四方之象征。因此黄色就成为皇帝的专用颜色，皇帝的宫殿全以黄色琉璃瓦为房顶，内部装饰也多以黄色或黄金作金箔粘贴于宫内各方。
另外，白色，属金，为秋，位西，象征日落；黑色，属水，为冬，位北，象征黑夜，均不吉利，故为皇宫所不取。
五、紫禁城的布局与八卦
1、内外城形状结构与先天八卦
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”是对先天八卦方位的描述。
外城在南，为乾，为天；内城在北，为坤、为地。外城呈扁圆形，内城呈正方形，这是先天八卦“天地定位”的象征。
外城东南角呈曲折突起状；内城西北角呈洼陷状；东南为兑卦方位，兑为泽；西北为艮卦方位，艮为山，这是先天八卦“山泽通气”的体现。
2、主轴线布局与洛书九宫
主轴线布局是依洛书数理设计的：主轴线南起永定门，北至鼓楼的南北垂直线。全长十五里。纵贯北京城的中心，将北京城分为东、西两部分。这条线的长度取“15”这个数字，是以洛书纵向配置的中间三个数字9、5、1为依据。 （如今地铁，环行线走的是内城城郭线，北边有积水潭、鼓楼、安定门、雍和宫四站；东边有东直门、东四十条、朝阳门、建国门四站；南边有北京站、崇文门、前门、和平门、宣武门、长春街六站；西边有复兴门、阜城门、车公庄、西直门四站；总计18为“二九”之数。南北合计为10，与洛书“对宫合十”对应。新修穿越天安门广场的一线地铁，从复兴门到建国门恰为五站〈西单、天安门西、天安门东、王府井、东单〉，此“五”与洛书的“中央五”恰好对应。）
3、皇宫取色与后天八卦
青属，属木，为震卦，为春，为东，象征万物始生、草木萌芽；黄，属土，为坤卦，为长夏，位中，象征厚德载物；赤，属火，为离卦，为夏，位南，象征明照四方；故此三色均为吉祥色。白色，属金，为兑卦，为秋，位西，象征日落；黑色，属水，为坎卦，为冬，位北，象征深渊、艰险；此两色均为不吉，故为皇宫所不取。
六、金水河的布局与传统风水原理
风水的典型模式是要求北有靠山，南有弯环朝抱之水。在传统风水文化里，水又是财源的象征。所以，中国传统的城市规划尤为重视水的作用，或临水而建城，或引水而入城，总之，有城就必有水。在这方面，明清北京城的规划有突出体现。这种规划布局思想，既符合风水的布局原则，又满足了人们对滚滚财源的向往心理，还在客观上改善了诚实空间布局，为多数城市所遵循。
紫禁城内金水河的引入路径，是严格遵照风水中的“水格”行事的，即自乾方（西北方──天门）引入，而从巽方（东南──地户）流出；同时，为体现风水所谓“环抱有情”的意象，河水在武英殿、太和殿门前凸成“金城环抱”（冠带形）之势。与此相仿，流经天安门前的外金水河，也向南凸成“金城环抱”之势。 此外，皇宫南北向对称，大门朝南，之所以取朝南座向，很可能是因为来自蒙古的大风常常挟带漫天黄尘，并且严寒奇冷的缘故。人们避免北面开窗，这一做法便沿袭下来。时至今日，北京的许多房宅在北面还无窗户或其它开孔。为了求得良好风水，太和殿、中和殿、宝和殿以及皇宫的其它建筑都备靠一座假山。这种背景方式意味着护卫，也特别有助防风御寒。所有这些，也都体现出古人朴素的风水理念。 传统风水与建筑美学浅论 ──古典建筑的风水美论说之二
建筑──Architecture的原意是“巨大的工艺”，无论中国或外国，古代的“艺术”都是指工艺，建筑作为一种艺术，无疑是美学研究的重要对象和客体。
建筑被赋予美的内涵，成为一个重要的审美对象，首先是因为它凝聚着人类的追求与理想，是人类自觉地认识和改造大自然的劳动成果。
人对建筑的美感，客观上来源于建筑的形式。秩序井然的北京城，宏阔显赫的故宫……所有这些具体的感觉形式，无不包含着深刻的历史因素，以及整个时代的民族审美倾向。
风格是民族的特征，也是时代的特征。各时代、各民族的建筑风格凝聚着当时当地几乎全部的上层建筑和意识形态的灵魂。因此，渗透进各种学说底层的“天人合一”宇宙观，镶嵌入每个百姓心里的“传统风水”思想，必然影响着中国建筑风格的形成与变化。本文从曲线美、对称美、和谐美、生机美等四个方面，对“传统风水”与“建筑美学”的一致性作一初步探讨，不妥之处欢迎各界专家学者批评指正。
一、曲线美在传统风水中的体现
传统风水的曲线美主要体现在“山环水抱”和“曲径通幽”两方面。
清代袁枚在《与韩绍真书》中写到：“贵曲者，文也。天上有文曲星，无文直星。木之直者无文，木之拳曲盘纡者有文；水之静者无文，水之被风挠激者有文。”
“山环水抱必有气”，是传统风水的一条重要定律。中华大地，山环水抱的风水宝地不胜枚举，不仅被我国六大古都和名人故居所证实，也被名山大寺甚至著名的帝王陵墓所验证。而四合院建筑的左右两侧的厢房，犹如人的两臂成环抱之势，是“山环水抱”的另一种体现。“山环水抱”之所以有情，其理就在于其状恰如人伸出双臂的拥抱姿态，既然这种姿态表示欢迎，自然就是有情的最好体现，依据“天人合一”之论，则风水上的“山环水抱必有气”也就不难理解了。 |
