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易占贵在变通 庞钰龙 从《刻舟求剑》谈起
少时学《刻舟求剑》，无法理解其真正内涵，觉得世间那有如此愚笨之人：船靠岸后从刻有标记处，下水寻找其在江心失落的剑。如今，在对易占有了粗浅认识之后，方对此有所领悟。
《刻舟求剑》之人所做的一切，注定是徒劳的，他的愚笨在于没有意识到：“舟已行已，而剑不行”。而我们初学易占时，那种墨守成规、被诸多框框（“记号”）束缚而又毫无察觉的断卦心态，与此又有何区别呢？“坐地日行八万里”，宇宙万事万物每时每刻都在不断发展变化，而作为认知其规律与状态的“易占者”，倘若不知随时随地根据具体情况，调整改变自己的思维和判断，也是注定无法得出准确无误的预测结果。 我们对“老鹰捕猎”的场面都不陌生，从慢镜头中不难发现：老鹰总是根据地面和空中的条件，以及猎物的逃跑方向、速度等情况，不断调整自己的飞行方向与速度，直至把猎物捕获。由易理阐发出来的各种古代“兵书”，以及从《周易》直接推演出来的“36计”，其共同之处都是从不同方面和角度，对“随机应变”的阐述。回头看一看“易”之本身，其主要实质可以用两个字概括，即“变易”。64卦的排列顺序（《序卦传》的非覆即变、《京房易》八宫游归体现的是“变易”，各种预测方式和方法体现的也是“变易”，难怪西方把《易经》一词译成“变化的书”（The
Book of Ch 不断调整思维方式选择合适的预测方法
我们都有这样的体验：在只记住（或搞懂）几条基本预测原则的入门时期，预测的准确度较高；随着预测知识的不断丰富，预测准确度反而下降，许多人就是在这一阶段徘徊不前以至丧失研习易占的信心。为了搞清其真正原因，我们不妨先思考一下“军事训练”，这有助我们对此的正确分析。 古代的军事训练主要是机械兵器项目，而现代的军事训练则是自动（半自动）和电子武器项目，就步兵而言你若只会瞄准或拼刺刀肯定不会战胜所有的敌人，但瞄准和拼刺刀肯定是你开始要训练的基本功，那些屡立战功的“秘诀”是在身经百战中不断总结出来的。同理，侧重逻辑推理的抽象思维相当步兵的瞄准和拼刺刀，只适合于研习易占的入门阶段；而对侧重类比、联系等形象思维的感知与把握，才有助预测水平的不断提高；只有对“灵感思维（由抽象思维和形象思维综合而成的一种突发性思维）的纯熟驾驭，才会达到易占高层次。 一、选择合适的预测方法（作战武器的选择） 一名合格的战士不能只会使用一种武器，一个称职的预测者不能只会使用一种预测方法。敌情有变所使用的武器要更换，环境不同易占方法自然也要进行调整。就像有人适合开飞机、有人适合当炮手一样，用兵如此，易占亦然。无论做什么事，只要目标一定，就存在“捷径”，易占也不例外。学习易占之路可真正称之谓“漫长”，“捷径”体现在接近目标的每时每刻，然首要的捷径要属选对“适合自己思维特点的易占领域或预测方法”，许多初学者认为，只有将书中（老师）阐述的原则理解记住、并学会如何使用就可同样收到书中（老师）一样的效果，他们把易占过程理解为是一种简单的逻辑推理过程，孰不知“形象思维”才是易占的主要特征，而每人的形象思维特点又各不相同。有人学命理几经努力不得入门而一学六爻或梅花易却很快达到较高水平，同是学命理有人对四柱徘徊不前而转研斗数却突飞猛进，大概就是这个道理。 二、优选适当的预测导师（战斗榜样的选择）
“不想当元帅，就不是一个好士兵”，但不是每一个士兵都能成为元帅，一个士兵更不可能一下子成为元帅，何况元帅又分陆军、海军、空军等方面。“榜样的力量是无穷的”，适当榜样的选择会成为我们某一阶段的“捷径”之基础。我们可以把一本书（一位老师）作为我们学习易占的导师，但是不是每本书（老师）都是最好的导师，有的适合将我们领进门，有的适合我们入门后的提高，有的断卦思路与我们格格不入，有的解卦方式同我们不谋而合。就像高大魁梧与短小精悍者选其同类、不同身份地位选其相应职位为榜样效果显著一样，研习易占者根据自己独特的思维特点和不同阶段对易占掌握程度选择适宜的书籍资料（老师），其收效是绝不相同的。比如邵伟华著《周易与预测学》，即可作为入门书（当然作为入门书，对某个人它不一定是最好的）；也可作为提高书，有人从头读起感觉最受益；而有人却只好从155页的“第六章”学起才能入门，有人按书中所云能够测准；有人却终不得其要领而另寻它处。
三、调整最佳的预测结果（歼敌方式的选择） 俘虏一个敌人比歼毙一个敌人要困难的多，然而有时却只允许你俘虏他。随着现代社会的发展，对易占结果的要求也越来越高，简单的“吉与凶”已远远不能满足求测者的愿望，但更丰富的预测结论必须在吉凶准确率极高的前提下，犹如只有在我绝对不被伤害的前提下选择如何俘虏敌人，若连吉凶都测不准预测结论再丰富又有何用？因此，入门后的首要任务是如何提高吉凶预测的成功率。笔者认为：对某些量化性较强的经济预测，适合抽象思维较强的人，同时也适合对预测知识掌握到中等水平的人；对某些对策性较强的求谋预测（如企业管理预测），适合形象思维较强的人，同时也适合对预测知识掌握到高水平的人；对某些选择性质较强的各种预测（如求谋、婚姻等预测），适合灵感思维较强的人，同时也适合对预测知识掌握到更高或刚刚入门的人（当预测水平达到相当高的水平时，就会对刚刚入门时的断卦经验进行肯定，经过“肯定──--否定──-再肯定”的经验才是真正的经验）。 易占原则的变通
易占之原则，古今诸书阐述得可谓广而杂之，这里笔者就个人的易占体会，对此抛砖引玉提示一二，望读者结合自己的易占实践，举一反三、触类旁通。
一、卦身（月卦身） 古今诸书对卦身都看的很重，《黄金策》言到“最要者身位，喜扶而不喜伤”并讲“卦身重叠，须知事体两交关”，有的书中明确讲到：卦身空亡或受伤无救，所测之事不成。而我的实践经验是：当一卦装好后，首先想到分析卦身情况时，卦身非常重要，而按诸书阐述的原则分析一般都会得出准确的预测结论；但若是一卦分析基本结束时或吉凶犹豫不决时才想起分析卦身时，依据卦身原则得出的预测结论往往与事实相悖；而有些卦的分析根本就用不着参考卦身。举例如下： 例一、北京某大学学生测97年毕业分配能否去“新华社”？ 写数字得：井之贲（丑、寅、乙巳） 分析： 1、此卦多爻乱动，两个父母和两个妻财皆动，且父化财、财化父，财爻持世，两官衰破，实难判断（若此时想到参考卦身，则卦身辰土不现，就会容易得出不吉的结论）。 2、此卦的关键是：世爻妻财动化父母子水（用神），应爻休囚发动为旺日冲不为破，间爻未动，且变卦为“贲”有文饰之意，又为六合卦。 3、卦爻乱动主事急，申日官鬼当令，六爻父母动化出的旬空寅木被冲实，事成；或亥日应爻父母得令，事成。 实际：3月7日（申日）对方单位有人透露消息给他，分配一事已最后确定，10日（亥日）星期一正式填表签订聘用合同。 二、年支（太岁） 太岁的作用和用法，诸书的说法也不统一。《黄金策》曰：“最恶者岁君，宜静而不宜动。”《卜筮正宗》讲：既能最恶，亦能最善，关键是太岁所临之爻临忌神发动冲克世身，还是所临之爻动来生合世身。《增删卜易》曰：太岁司一年之令，吉凶皆不及日月……。笔者觉得《正宗》与《卜易》所言皆有理，但不够全面或所指不够明确。太岁的用法同日月差别不大，比较容易把握；然何时的作用比日月大，何时的作用可以忽略不计，很难做出判断。笔者的预测实践体会是：测年运（包括流年、来年、近几年）时和强调流年概念时的预测，太岁的作用比日月大（企业卦太岁所临爻的爻位和六神同地支代表的六亲一样，有着不同的象征，如五爻兄弟临玄武则为当年领导层贪污腐化严重等）；预测近期（几个月或更短）事情涉及不到年的概念时，年的作用很小，有时不予考虑；预测重大事件，不论其涉及时间长短，都必须参考太岁的作用，比如，年为天时、月为地利、日为人和，年为高级法院、月为中级法院、日为初级法院等等。举例如下： 例二、95年6月12日男测事业，强调当年能否升迁？摇得：艮之大有（乙亥壬午甲戌） 分析： 1、官鬼持世得五爻子水和太岁亥水之生，升迁有望（五爻君位虽破得太岁扶，为有用）。 2、五爻子水月破临白虎（白虎煞）且被卦中动爻及日辰戌土（辰土）所冲克，提升自己的单位一把手自身难保，近期升迁不可能。 3、间爻戌土临日辰发动，阻力很大。阻力主要来自竞争对手或仅此于一把手的领导反对（可能是想取代一把手的人）。 4、当年子月或下年（子年）有升迁机遇。 5、提升自己的可能是个文职领导（书记），理由为父母午火临朱雀，动而化出官鬼寅木为世爻自身（世爻随兄弟戌土动也化出父母爻），父母、朱雀皆主与“文”有关。 验：预测过后一星期（6月18日）上级突然来人宣布单位一把手调离，其职务暂时由副手代理。预测当事人，因与代理者不和感觉升迁无望就联系单位调离原单位，后想起预测结果就又从其它渠道积极争取，后果于当年12月15日（子月）被升迁任命。后来，当事人对我说，是×书记看中了他，事才成。
三、月支（月建） 《黄金策》言到“月建乃万卦之提纲”可见之重要，然诸书却都讲“不过司一月之权”“决定爻之旺相休囚”。笔者以为：月建反映的是事物在预测瞬间时空状态下的一种信息场，这种信息场犹如一颗种子萌发时的气候条件，对事物今后的发展变化的影响是永久性的，因此“月内月破，出月不破”的原则是不严谨的。不仅如此，月建的重要性还表现在它具有一般状态下的一票否决权。举例如下：
例三、某女测婚姻 摇得未济静卦（子、亥、甲戌） 分析：
1、“未济”卦，阴阳反错，有未成功之意，故目前婚姻状况不会好。
2、应爻巳火月破与世爻午火比合，官鬼亥水伏于世下。婚姻不好的原因是丈夫身体或其他状况（经济、精神等）差，自己另有新欢。
3、能否离婚不取决对方（丈夫），也不取决自己，而是取决于与自己有特殊关系的那个男人（午火世下伏藏的官鬼亥水）。
4、静卦，近期不会离婚。 实际：求测者点头折服。
四、用神不现（伏神取用）
《增删卜易》曰：凡用神不现即以日月为用神，倘日月非用神须于本宫首卦寻之。《卜筮正宗》曰：凡卦中用神不现，查变爻有不必寻伏神，倘变爻又无然后查本宫。笔者以为无论日月、变爻有无伏神，都要把本宫首卦对应的伏神借来参考，取用原则按用神两现原则对待。不仅如此，笔者还将飞伏之原则推而广之，尝试着应用于多方面，如测工作调动“驿马”不现时，查伏神参断，本宫没有去错卦寻找，实践证明此法在断卦中是很有参考意义的。卦中用神不现，伏神是否有用就成了判断一卦吉凶之关键，在此笔者提示两点供读者参考：首先要分析飞神情况（空破、被冲合）以及飞伏之间的关系，其次再查与年月日及卦中诸爻与伏神的关系，伏神就好比一个寄人篱下的落魄者，他今后能否有出头之日，首先取决于收养他的小环境（飞神），其次再看社会这个大气候（年月日三传和卦中诸爻）。 例四：×易友的来信何时来（黄学文提供）？ 时间起卦得复之震（子、丑、癸丑、亥时，农历腊月初三，公历97年1月11日） 分析：应爻兄弟丑土动化父母午火回头生，难道孙兄今日发信午日到？ 实际：16日（午日）去取信，扫兴而归。18日（申日）有人告之有我的信，正是我所等待之信，一看邮戳“1997’1’11（丑日）”“1997’1’16（午日）”果然丝毫不差。为何18日（申日）信才到我手？请指点！（摘自黄学文易友来信） 笔者：此例恰好说明，“主卦无用神，变卦之用神与伏藏之用神同时参断”。此例应爻动化出的父母午火为信到该地之日，父母巳火伏藏于二爻寅木之下得飞神之生为有用，申日冲开飞神寅木用神得出，故此日信到本人之手。变卦午火也可看作用神，因伏神生飞神丑土泄气不如巳火得飞神之生旺相，故舍去，断应期时以巳火为主。
五、用神两现 《增删卜易》和《卜筮正宗》对此都有阐述，二者观点基本一致。廖墨香先生所著《周易与现代经济预测》对此的阐述比较辩证：在告知初学者“取旺相，舍休囚、空破、被伤；取动爻，舍静爻；取世应，舍它爻”的同时，还讲到：“被舍去之用神，并非无用……”以及在断应期时以空、破之用神为主。笔者自己的体会是：在判断一卦之吉凶时，以临世应旺相不空破、不受伤者为用，观其卦之吉凶；在断应期时，则以空破、受伤者为用；在综合分析其他情况时，二者必须兼顾，正如《易冒》所云“现于卦中之用神……不徒现，必有所告也”。
例五：一客商问货何时能发到？（刘富喜提供） 摇得复之静卦
（戌、丑、庚戌） 分析： 1、是前后两批货（初爻子水持世之财和五爻亥水之财）。
2、于腊月二十（辛亥）或二十一（壬子）日一同到达（为有把握起见）。 实际：是前后两批货，壬子日一同到达。
六、应期的确定 定应期，可说是易占中最难攻克的堡垒（有时需要从一卦中定出不同性质或不同领域范围的几个应期），对此诸书都有详细论述，然笔者通过大量实践发现：书中所列的某些原则几乎得不到验证，而实践中出现频率较高的应期原则，书中并未提到。因此，要求我们每一位预测者，不要墨守成规，要在古人经验基础上，不断总结、大胆创新，使这一预测方法不断得到发展完善，以适应新时代的需要。由于篇幅所限，暂简述一二如下： 首先要根据问卦时的具体情况（有时还要参考外应），决定事情之缓急，远事定之以年月，近事定之为日时，须反复实践才能把握此规律。；其次按不同思路分别推断，找其交汇点或重合区域，三点确定一个平面，如果三种以上的思路推断出的结论一致，就可毫不犹豫地下断言了。 例六：庚戌月己丑日自测××友何日到京？ 报数得：鼎之决卦，分析： ①世爻亥水临驿马化出父母寅木，当晚亥时定有消息。 ②应爻未土动而克世，应期必近（与实际情况相符）；应爻动化财酉金，携爱人同来；酉金旺相入日墓，受冲之日（卯日）为应？卦中父母不现，卯木伏于初爻丑土之下，丑土受应爻未土动冲，伏神当令之日（卯日）为应？巳酉丑合成酉金局生用，今只有酉金安静，冲动酉金之日（卯日）为应？综上推论，确定卯日为应期。 实际：当晚9：30来电话，卯日卯时到京。
例七：庚戌月丁酉日自测重要信件何日收到？
摇得（巳时）：中孚之蒙，分析： ①父母巳火两现两动（阳动）而生世，其信必已发出，不日即到。 ②父母巳火空，亥日冲实为应？过后看到世爻未土化戌土，戌恰为父母巳火之库，戌日父母入世爻土之库（我之信箱）为应？到底是亥日还是戌日？又观应爻父母在初爻，应定一天之后（即第二天戌日）为应期。 实际：戌日上午近十一点钟开箱取出。 易占过程的变通 一、“易理”的灵活运用
1、阴阳：如某女测事业（能否提升）得“垢变既济”，以常规推断得出的无疑是吉（能升）的结论，然考虑女（阴）测事业得五阳压一阴之“垢”卦，虽变“既济”也“无济于事”，结果没被提升。
2、动静：凡得静卦，一般情况按吉断（事随我愿），何故？“动则有变”，而“静则无变”意味着此事无多大变化。测有所指之婚姻，静则为吉；若测何时找到对象成婚遇静则不美。同理，若测调动等变化之事，遇静卦则以凶断之。
3、卦序：八宫卦序（几世卦、归魂、游魂）我们在易占中应用较广，而《周易》64卦序则应用较少。笔者在易占实践中发现：所得主卦和变卦恰为64卦序中的两个（正序反序均可），参考卦序及卦意往往能得出更准确的结论。如某男测事业（官运）的“壮之晋”，当时由于立刻联想到“物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也……”，于是得出“凶”的前提，事后按常规分析是无法得出“凶”之结论的。
二“外应”的灵活运用
断卦过程，实际就是预测师将神秘莫测的宇宙信息通过一定方式翻译成人们能够感知的信息之过程，与当今的外语口语翻译类似。对此有所了解的人都知道，每个“老外”不可能都对你讲像教课书上那样标准的外语，有时还常常发生“口误”，但称职的翻译总是凭着自己的实践经验和讲话人的动作、手式和表情，将言者的意思翻译得准确无误。易占时的“外应”，就相当于讲话过程中的“动作、手式和表情”，因此我们必须“读懂”它，否则你就成不了称职的预测师。 笔者以为易占过程的“外应”是多方面的，除“梅花易数”提到的外应种类外，起错卦、装错卦、写错卦，都算外应（初学尚不熟练者除外）。如某男测年运得“否之蹇”，当时却将变卦错写为“旅”，于是笔者就将“旅”作为外应，断此人职业与“旅”有关（此人为司机），当年的财运与“旅”也关系密切（此人是开“小车”的，后果在运输方面得财）。 易占结果的变通
易占的意义，是在得知预测结果的前提下如何“趋吉避凶”，因此对求测者提供相应的对策是很有必要的，有时求测者想知道的恰恰是对策本身。如，求测两个女友选那一个作为终身伴侣更理想？
为求测者找出一个满意的对策是件极难的事情，这里除要求预测者有过硬的易占才识外，还要求他具备有丰富的其他领域的学识与体验，如结合命理分析他的大运、流年以及他和他的家人性格特征，结合风水分析他的住宅和办公环境等，结合古代兵法（“36计”等）分析他所处的人为环境等等。 经验是他人成功的总结，成功是自己总结的经验。时间仓促，够不上“经验之谈”；成功的路途遥远，须备足所需行囊。“无限风光在险峰”，望“有志者”早日攀上易占这座诱人的峰顶！ 试论六爻预测起卦方法的科学机理 ──有感于“占勿二念”与“心诚则灵
”
庞钰龙
每遇易友问及学习易占之经验，笔者总喜欢借用两个寓言故事回复：一为正面借鉴，一为反面警告，一阴一阳两个极端恰如两个太极点，预示着──学海无边，彻悟是岸。 列子学习射箭，中靶后请教关尹子，关尹子问其是否知道射中原因，列子回答说“不知道”，关尹子叫其回去再练。三年后列子再来求教，关尹子重问时列子说，知道射中原因了，关尹子告知要牢牢记住，并说无论做什么事都应如此。列子学射值得我们借鉴，而那个去邯郸学习步法的寿陵少年，人家的没学会、自己的也忘了，结果只好爬着回家，应引起我们的足够警惕。 学习易占好比是在自己大脑里播种，当我们的大脑一片空白时，需向他处借来种子，当有了收获时就要自力更生扩大播种面积，当然仍需引进别人的优良品种，但数量不宜过多，因为别人的方法不一定会在你的大脑里高产。许多初学者开始测得较准，随着所读书籍、资料的增加准确率反而下降，何故？初学时，大脑只有一种作物生长，长势自然不错；后来把几种生长规律不同的一起播种，如果你的大脑不具备丰富的管理经验，庄稼自然是长不好的。如今，讲述易占方法的各种书籍、资料越来越多，然其中有些观点是相互矛盾的，如何对待直接影响着学习质量，以下笔者单就“占勿二念”“心诚则灵”谈一点自己粗浅的认识，意在抛砖引玉，不妥之处请诸位指正。 “占勿二念”是《增删卜易》起卦专论之一，理由是“念多心乱，即是不诚”。纵观书中对“二念”的解说，大致可分三种：一是“心怀两三事而占”，即我们通常说的“一卦多占”；二是我有心事叫他人代占，因为“我之一念，他又一念，是二念也”；三是“他之心事未动念而占，我提醒他叫他占之，乃我之念也。”对“占勿二念”之观点，古今许多名家并非完全赞同，《易隐》序中就曾明确提及“历代易学大师在实占中能达变通易，一式多占易断之神验”。当代许多名家也大都认可“一卦多占”。笔者在实践中感到：无论多占、代占、提醒占，只要“求占者”心诚，所得之卦一样灵验；只要“占者”具有足够水平，其准确率也会很高。然而，由于“念多心乱”，求占者很难达到“心诚”的境界，加之占断方法与普通有别，一般人不易掌握（尤其是初学者），故“占勿二念”还是有它可取之处的。 “心诚则灵”是易占获得较高准确率的前提，这一点古今诸书皆没有异议，为什么“心诚则灵”？这与六爻预测起卦方法的科学机理有关。 无论是摇钱、还是报数，六爻起卦方法都要求求测者，平心静气想几遍自己要测的事，为什么？因为，六爻预测的全过程，与雷达的监测系统非常一致。雷达系统，根据不同的探测目标，使用不同的发射、接受装备，通过对从目标反射回来的信息处理，确定被测目标的方位、距离、运动速度等。六爻预测系统也是如此，首先要想好要测的事（目标），包括它的时空范围（如求财，是某一笔还是本年内的综合财运）；其次是发出的意念波被目标反射回来（任何事物都拥有一个场，它能反射意念波）；再其次是反射波的接受，也就是所成的卦象；最后是对所接受的信息处理，即通常所说的“断卦”。在这个全过程中，求测者是否“心诚”，直接影响着接受信息的准确、清晰与否。当然，预测者（包括在场的其他人或物）也是系统整体不可分割的一部分，其心不诚（状态不佳）不但影响信息的接受，还会影响对信息的处理，可见他的心态比求测者更重要。以下两个实例，前者是占者意识到为“提醒占”，后者是占者无意识做到了为代占者“一卦多占”，共同之处皆为“心诚”。 例一：乙亥年子月甲申日，早做一梦疑之不吉，摇卦测其吉凶得“否之萃”，卦中父母戌土休囚独动化退又财爻持世，疑是父亲病情加重。回老家一看果如此，后伯母到父亲家说做一梦不好，可能是我父亲要去世了过来看看，于是我叫她摇了一卦（子月乙未日）得“艮之蛊”。因当时伯母无占卦的念头，是我叫她占之，反映的是我的信息，故应取父母爻为用神。“久病逢冲则死”，且卦中父母午火月破化亥水回头克，用神无根、全无解救，凶兆也，结果于子月己亥日病故。由此验证《增删卜易》“……我提醒他叫他占之，乃我之念也。”是正确的。（此例由卫茂栋提供） 例二：丁丑年卯月辛酉日戌时，代占者×主任（以下简称“问”）问：能用四柱起卦测某人的官运吗？笔者（以下简称“答”）答：可以。于是×主任电话问得某领导四柱为丙申、丙申、己未、丁卯，起得“垢之鼎”（年干起法，卦中六神按辛酉日起）： ①问：近期官运如何？答：不佳，有罢官的可能。远应十月，近应本月己未日（×说，正是3月18己未日被免职）。解：远应十月，亥水克官；近应己未日，五爻临勾陈动化未土，构成丑未戌三刑，勾陈为传票罢官令。 ②问：此人任什么职务？答：单位正职，掌握印把子（×说，是某信用社主任）。解：官爻午火，午为正职；父母持世，主文书、主印。 ③问：看是否还能恢复原职位，何时恢复？答：通过申诉，五月可恢复工作，上级对其有意见，可能要降级使用（反馈：已暂抽调行里人事科帮忙，为一般职员）。解：五月，午火官旺生合世爻；五爻申金为领导，动化未土冲世。 ④问：从卦中是否测出他弟兄几人？本人排行？答：此人弟兄二人，排行老二（×说，一点不错）。解：卦中兄弟两现，丑在地支中排在第二位。 ⑤问：被测人姊妹几人？几个男孩？男孩排行？答：姊妹6个，1个男孩，排行最小（×说，都对）。解：乾1、巽5共6个；子孙亥水五行数一，亥支排在最末。 ⑥问：被测人体貌特征？答：个子不高，敦实、白胖（×说，一点不假）。解：世爻丑土，丑土主个子不高，有点胖；临白虎，必白胖。 （此例由黄永国提供） 六爻预测的断卦步骤 庞钰龙 断卦也称解卦，是预测过程中的最重要的一环。断卦正确与否，一是决定于对基础知识和推演规则的把握程度，二是决定于断卦者的经验与悟性。断卦的关键是一个“活”字，不能真正领悟这个“活”字，你就会在复杂的卦象面前不知所措；你就会在古人没有阐述过的预测领域以及求测者提出的各式各样的预测难题面前茫然失策。而要真正把握好这个“活”字，就必须对预测基本原则所依据的“易理”充分领悟。 对初学者来说，许多被称为必须背诵得滚瓜烂熟的“歌诀”以及这些歌诀阐述的诸多原则，多得令人望而生畏。殊不知“万物皆有序，万事皆有头”，我们进行预测所依据的基本原理只有简单的那么几条，而诸多的预测原则只不过是依据不同情况对此的具体应用。因此，你只要对关键的几条预测原理真正领悟了，就能对诸多歌诀阐述的预测原则做到充分理解，就会灵活多变地进行各种预测，不必在意是否记住那些歌诀。 要判断所占事物的吉凶，最主要是分析用神情况。用神犹如一颗种子（或一株秧苗），它能否长大成材（或开花结果）取决于三方面因素：天时（旱涝、自然灾害、季节因素等）、地利（土地肥沃、同类竞争、空间阳光等）、人和（自身强弱、有无帮扶）。在六爻预测中，所谓天时即年、月、日（时）对用神的作用及影响（包括旬空、月破），相当用神的外部环境；地利即用神所处位置（爻位、临身、持世）和卦中诸爻对它的作用及影响等，相当用神的内部条件；人和即用神自身是否发动、所临六神和对用神产生影响的其它因素。尤其时一些其他因素是古人从多年实践总结出来的经验，是纳甲筮法的高层次规定（如绝处逢生、克处逢生、合处逢冲、冲中逢合等），“天时不如地利，地利不如人和”，这些相当“人和”的高层次规定，在六爻预测中对低层次规定（一般的生克规定等）具有否决权。 基于此，本讲座从天时、地利、人和三个不同角度对断卦步骤中的用神分析作一简述，希望读者在实践中能举一反三、一通百通。
天时──用神的外部环境（生旺墓绝）
一、年月日（时）的象征内涵及对用神作用
1、年支（太岁）犹如皇帝，权力最大、职高无上，但贫民百姓的一般小事轮不到他亲自过问（这也是一般预测不参考它的原因之一），然而只要他过问了其意见就是最后的判决。
预测时的流年地支，古人称为“太岁”，在预测中运用较少，但预测长远之事、重大事件和流年运气（强调流年概念时）时必须首先察看太岁与卦中诸爻之间的辩证关系。一般而言，太岁宜静不宜动，
喜生合世用不宜冲克世用，在预测久远之事时，参考太岁地支，推断何年应事。
2、月支（月建）犹如皇帝派出的钦差大臣，是一般百姓能见到的最大官，故他的意见往往能左右形势的发展，即使在他走后仍然影响其势态的发展方向（“钦差”决定了它有很强的季节性）。
月建对用神的影响主要是决定用神得衰旺。
3、日支（日辰）犹如官职最低但在他这“一亩三分地”说了算数的“地方官”，由于他本身是个被“官管”的官，因此他的所作所为必然要看月建（太岁）的脸色行事。由于他是最直接、最具体管事的官，其作用的范围也就最大，他不但可以左右你力量的强弱（用神被日辰生克拱扶）；还可以把你抓起来关进牢房（用神入日墓）；还可以改变你的行为状态（日辰冲合用神）；甚至还可以宣布你的“假死亡”，使你没有正当身份（户口）而无法与他人接触来往（用神空亡）。 日辰对用神的影响：决定生旺墓绝之态；旬空、暗动（或日破）；冲开墓库、冲实旬空；合住动爻、冲开被合住之爻；生扶拱合克用神使之状态发生变化；决定六兽的加临。 如果我们把生、克比作通常的赞成和反对，把冲比作因冲突解下的仇敌，把拱、扶比作同族一家子，把合比作一种亲属关系，我们就不难理解与判断年、月、日（时）对用神的综合作用了。 二、卦象、卦义的环境内涵 1、卦象、卦义内涵 内卦为已、为家、为本地、本乡、外卦为他、为远处、远方。（注：这种规定并不是一成不变的，有以世爻所在的单卦为家、为本地、本乡；应爻所在的单卦为他、为远处、远方。要根据所测之事，灵活掌握）。内为亲，外为疏，尤其是本宫内卦（归魂），他宫外卦。
卦象如：遇到“兑”卦（指单卦），旺者为喜悦，衰者为口舌等等；卦义如：“屯”表示初始之艰难，“师”表示出征及征前吉凶未卜等等。
2、看是否为“六冲、六合”卦；看是否为“反吟、伏吟、游魂、归魂”卦。反吟、游魂皆主反复、多变化，伏吟、归魂皆主拘泥不前。
三、用神外部环境（天时）的确定 1、根据预测内容确定用神（包括世、应）。 2、判断用神外部环境的吉凶（生旺墓绝） 世应、用神所忌：“空”则无成，“破”则多败，“绝”则多困“散”则全失，“墓”则难举，“动”则多变。用神不现、两现问题另述。 地利──用神的内部条件（生克冲合）
一、地利
1、世（身）应体现的内部环境及对用神的影响可通过以下比喻说明：
①世为我之所在，如果把用神（我所求测之物）比作水，用神持世犹如我就站在水边（或水中）；忌神持世（世克用神）犹如水在我之下位的他处；原神持世（世生用神）犹如水在我之同位的他处；仇神持世（用神克世）犹如水在我之高位的他处；用神所生之爻持世（用神生世）犹如水在我之上位的他处；用神合、冲世爻犹如水与我之间形成一条通道，而冲比合要更直接因而也就更猛烈些。有此比喻，再考虑“水往低处流”，我之所求难易、可否就不难理解了。
②应为对方之所在，即与用神对应或生育用神之所在，如果把用神比作水果，则用神临应犹如水果仍在树上（容易寻找）；忌神临应犹如水果已被人从树上摘走（不易找寻）；其它类推。 ③卦身是一卦之灵魂，是所测事物的主旋律，犹如人的思想。用神临卦身犹如一个人已专心致志地决定干一件事；无卦身犹如他还未产生干此事的想法（或决心）；其它情况依此类推。 2、卦中诸爻体现的内部环境
卦中诸爻（包括用神）之间以及诸爻与年、月、日之间的生克冲合关系，是由所临地支五行的生克冲合具体体现的。
①生与克：生为生助、促进；克为克制、克服，是一种过极的“生”。犹如河水本为我饮用（生我），而洪水泛滥之时反而带来灾害（克我）；犹如鱼兽本为我食用（生我），而巨型大鱼或成群的猛兽反而能来害我（克我）。
五行相克即为一种过极的相生。水受土石之约束而得以保存，过甚被吸尽；土受草木之束缚得以保存，过甚而质变；树木受金器修整而成材，过甚则夭折；金器受烈火之锻炼而锋利，过甚则熔化；火焰受微水之击而愈高涨，过甚则熄灭。
②冲与合：合为和好、友好；冲为冲动、冲突，是一种特殊方式的“合”。“合”犹如我与等位平面之间筑起一条通道而取用河水更为方便（生合）；即便洪水泛滥也不致造成多大伤害（克合）。“冲”犹如我与异位平面之间架起一道桥梁，居高临下使得冲击力量得以加强，与我为敌者危害更甚（地支属性相异的克冲，如子与午）；与我为友者也因势位的影响产生冲突、敌意（属性相同的比冲，如丑与未）。根据作用与反作用，冲与合都是相互的，但有主动与被动之分，其受益或受害的程度是有本质区别的。 3、爻位体现的内部环境
卦中的爻位，本身具有其象征意义，如：初爻代表群众、小学生、农村等（详见《卦爻》部分）。卦中用神所临之爻其象征意义就更明显了，如测官运官鬼五爻尊位，其官位必显；倘若是五爻临子孙，则必是管官的官（纪检干部或书记之类）；如测官司官鬼在五爻，则官司必打到高级法院才能了结，如此类推（参看“疑难问答”篇）。
二、外部环境的确定和天时、地利的不可分性
为便于论述，我们把影响用神的因素分开介绍，但实际应用中是不可能完全把二者割裂开来单独分析用神吉凶的。读者可运用以上所论对用神所处内部环境先有了一个基本判断，然后再结合卦的外部环境对用神进行更准确的定性分析。用神的外部环境的确定主要是：一分析用神与世（身）关系，二分析用神与卦中诸爻之间的关系，篇幅所限这里略去，请读者参阅有关书籍。 人和──制约用神的其他因素 以上我们对影响用神的内、外部环境作了简述，但在实际预测时所遇之卦的内、外部环境比较复杂，往往很难得出是吉是凶的结论，因此古人在判断卦中用神之吉凶时，除了运用一套完整、系统的运算理论之外，还设置了许多具体规定，如果卦中情况符合这些规定的条件，对卦将起到很大的影响作用，我们称这些具体规定为制约卦中用神的其他因素。 这些具体规定，不仅是古人多年实践经验的提炼，也是他们将《周易》基本原理应用于纳甲筮法预测方面的体会结晶，正因为此，这些具体规定才体现出对卦的内部条件与外部环境的综合把握，其中不少规定也是对卦的内外部环境的一种特殊方式的高度概括与综合应用。有些内外部环境比较复杂的卦，结合这些规定进行分析，情况相对明晰，使得我们既能抓住卦的主要矛盾，正确判定用神的利弊，又能触类旁通达到一式多断之灵验，使人世间千变万化的各种信息，都能在仅有六个爻组成的卦中准确地反映出来。天时不如地利，地利不如人和，既然这些具体规定这样重要，我们就将此归类于“人和”。 这些具体规定充分体现出古人对《周易》三大原则之一──“简易”的领悟与把握，是值得我们好好借鉴与学习的。然而由于种种原因，古人将这些具体规定视为“秘旨奥妙”很少著入书中，给我们的学习带来困难，在此笔者结合自己的学习实践对其中一些规定简述一二，望能起到抛砖引玉的作用。
一、用神发动和六神体现的“人和”
用神发动和所临六神体现的“人和”因素可通过以下比喻说明：
（一）用神发动
用神发动犹如一个人坐上了马车，腿脚有些毛病（用神空破等）也无碍大事，但车的好坏（用神动化吉凶）却致关重要，用神动而逢合犹如马被拴住；用神动而受冲犹如马遭猛击而受惊，好车跑得越快、坏车则被拖跑散架。
（二）所临六神
六神犹如用神之“坐骑”，它们本身的特点各异、有凶有吉，对用神产生的影响除它们本身的特点外，还取决用神与之的配合。六神与用神五行属性相同为配合默契，用神实力增加（吉者更吉凶者更凶）；反之为配合不默契使用神实力减弱。比如卦爻衰弱临白虎，犹如弱不经风的孩子坐在凶猛的老虎背上，卦爻旺相（包括发动）临白虎，犹如魁梧壮士骑上了凶猛的老虎。 二、一些具体规定体现的“人和”
（一）、卦化回头克
卦化回头克是指八纯卦互化回头克，一共有五种情况：乾、兑卦动化离卦一也；坎卦动化艮、坤卦二也，艮、坤卦动化震、巽卦三也，离卦动化坎卦四也，震、巽卦动化乾、兑卦五也。 卦体如人之根本，卦变化绝如连根出土，目前枝叶虽青，不能保证长久不朽。故《增删卜易》、《卜筮正宗》之作者都认为：“凡遇卦化克者，不论用神之衰旺皆以凶推。” 笔者自己的经验：凡遇卦化回头克，一般以凶推之，倘若克我之卦根已先拔，反可化凶为吉。
（二）、绝处逢生、克处逢生。
卦爻如绝于日辰，卦中动爻生助该爻，该爻即为绝处逢生。如巳日占卦，卦中亥爻绝于日辰巳，卦中有金爻动而生亥水，亥爻即为绝处逢生；卦爻一方面绝于变爻，另一方面又得日、月、动爻生助亦为绝处逢生。 卦爻一方面被动爻、变爻克制，另一方面又得日、月、动爻生助为克处逢生；又如酉日占卦，卦中寅爻被克，卦中又有子水动爻生寅木，寅爻也为克处逢生。
绝处逢生、克处逢生为有解救之象，忌神临之以先吉后凶推之；用神、原神临之以吉推之。
“绝处逢生，克处逢生”的关键在于一个“生”字，“生”要确实起到生之功效，才能称得上“绝处逢生，克处逢生。”若只有生之名而无生之实，则不能称为“绝处逢生，克处逢生。”（待续）
（三）、合处逢冲、冲中逢合
1、合处逢冲有三：
（1）、凡得六合变六冲一也。如占测得《火山旅》之《乾》卦，主卦六合而变卦六冲是也。
（2）、日、月冲爻二也。如辰月、酉日占婚得否卦，否为六合卦，今世被日冲此为合处逢冲。又如卯日求财占得旅卦，旅为六合，今应爻临财被日冲，此为合处逢冲。如子日占得《未济》卦世爻和五爻都动构成午、未相合，今世被子日冲，此为合处逢冲，如丑日占夫病得《天风姤》之《风天小畜》卦，用爻午火动而化未土相合，日辰冲未，此也是合处逢冲。
（3）、动爻变冲三也。如占夫病得《地雷复》之《风泽中孚》卦，用神寅动与五爻，亥动相合，但亥动化巳回头冲之，此为合处逢冲是也。
2、冲中逢合有三：
（1）、凡得六冲变六合一也。
（2）、日、月合爻二也。
（3）、动爻变合三也。
冲中逢合和合处逢冲类似，只是冲中逢合先相冲而后又相合，与合处逢冲先合后冲相反。
书云：“卦遇合处逢冲，谋事不利，多为先成而后散。卦遇冲中逢合喻做事先难后易，谋事先散而后成。”然笔者以为，占卦凡遇“冲中逢合”、“合处逢冲”不看用神是不对的，应以用神为主，只少数情况可不看用神，即可决断吉凶。
凡夫妇有矛盾闹离婚，如来占能否离婚？或能否和好？若卦得六冲变六合，不必看用神，可直接断离不了。因主卦六冲说明夫妇现有矛盾，变卦六合后能和好，读者可推而广之，皆成立。如谋望开始不成，如来占卦，此事成否？若得六冲变六合卦定成。倘若夫妇没有矛盾，夫妇恩爱，来占婚姻如何，卦得六冲变六合，不能不看用神就说定能白头谐老，但我的经验是：此种卦不但夫妇难以白头谐老且婚变率极高，读者也可推而广之，这又是为什么呢？因主卦六冲变卦六合，你若把变卦看作现在，把主卦看作未来，不就变成了现在很好，将来有变了吗？这很符合实际，至于准确率到底有多高，读者可自行验证。然而读者一定要搞清，以上所讲的六冲卦变六合卦的大前提，倘若××占谋望，还未去办理，不知能成否？如占得六冲变六合卦，要看用神，用神吉则以吉断，用神凶则以凶断，然事情的过程必然是先难后易，或现败后成。
冲中逢合，合处逢冲和六冲变六合，六合变六冲相似。
六合变六合，谓越来越好，只要用神不失陷，一律以吉断。唯占讼狱不利，冤仇难解，及占忧疑怪事终不安心，占孕胎安，占产难生。再若用神受克更凶。
六冲变六冲，彼此冲突，始终不悦，即是用神旺相，也不会长久，若用神被伤克者则大凶之兆，卦变回头克者更凶。唯占官非盗贼等凶事宜之，但也要用世不失陷才吉，用神世爻无救也凶。 （四）、三刑临世、用
世、用与动爻、日、月构成三刑者，最不利。求事不成，求婚必散，占物不好，占病危厄，占讼有刑害。预测者遇之，宜守不宜攻。
（五）、用神克世、忌神生世
用神克世爻，是所求之事就我（不宜去生合应爻，谓之厚于彼而薄于我），是凶是吉要视用神而论。如求财、娶妻以财爻为用神；占行人宜用神克世；求药子孙为用神，用神旺而无伤来克世爻，所求必得，以吉断。诉讼以官鬼为用神，用神克世，必为凶。若占功名，官鬼克世，一般是非灾即祸（还要视卦中具体情况而定）；占盗贼、忧疑、病症俱以鬼为用，用神克世，必为凶。
忌神生世、或旺、动合世，皆不为吉。忌神克用神，用神被克，世爻受生，受合又何益之有？
（六）、爻随日辰变坏。
古人云：“卦中之爻临日辰，一般为吉，衰者视旺，空不为空，破不为破，然有一种情况另当别论。如子日占卦，卦中子爻为用神（或忌神）为临日辰，若此爻动化墓、化绝、化克，此谓日辰变坏，而凶反见于当日（若是忌神则吉反见当日）。”但笔者在实践中体会到：此论不完全对，倘若子爻休囚孤立无援，则此段话正确，若子爻有月建之生，动爻之生则不正确，这种情况正好演变成克处逢生或绝处逢生了。 （选自庞、熊合著得《六爻预测三垣》，有删改） 六爻预测疑难问答精选 庞钰龙 熊铜钢
1、问：对六爻预测方法的起卦方法，诸书介绍的都是摇钱法，而当今许多预测大师所使用的方法却丰富多彩，单报数法就有好几种，请问该如何理解、对待？依据时间起卦法所得之卦，在断卦时与摇卦法所得之卦有何区别？目前依据生时起卦预测终身运气的起卦法，在使用年干还是年支上众说不一，应怎样对待？
答：任何起卦方法都是获取时空信息的一种方式，一个时空下所包含的信息实在太多，而我们所需要的只是与我们有关的其中极少一部分，因此六爻预测法的常规起卦方法，要求求测者在起卦时平心静气意念高度集中地默念自己所求之事，有人将此称谓“起卦态”（或气功态），我想不管你用哪种方法起卦，只有能达到进入这种“起卦态”的效果，就能获取时空下与求测者相关的信息，所得卦象就会准确。报数起卦方法也是如此，自己认为如何报数更能使所获信息准确，而且容易被求测者理解接受就用什么方法，不必追求与他人是否一致。在感到某一时间具有特殊意义时，可用时间起卦法，对所使用的具体时间不必苛求非常准确，如来人反复强调他是何时出的事（丢东西等），你就按他说的时间起卦不必细推此时间是否准确无误，因为这一时间就是他的信息代表。时间起卦法所得之卦，当然可以用六爻法进行分析，如果你在没有确定用何方法起卦时已经决定以六爻分析为主，或你近来一直用六爻分析为主断卦，那么分析所得之卦时自然以六爻分析为主，卦象参断为辅助；如果你近来一直用卦象分析法为主断卦，或起卦前并没有以哪种分析方法为主进行判断，那么你就要以卦象分析法为主，六爻分析参断为辅助，切忌在起卦时大脑一片混乱，那样卦起出后就会六神无主，尤其是两种分析方法发生矛盾时不知何去何从。至于生辰起卦预测终身运气，到底用年干准确还是年支更准确，目前仍无确切定论，由于笔者在此探索不足不好断然下一明确结论，但可以肯定二者都有其合理性，因为年干、年支都是重要信息之一，在没有搞清年干和年支的真正内涵的前提下，笔者以为仅靠“公说公有理，婆说婆有理”的少量实践，是不能令人心服口服的，在此之前你认为哪种起卦方法更合理或准确率更高，就用哪一种，因为每一种起卦方法都有一种与之对应的断卦方法，只要你找到了与之对应的断卦方法，并不断发展完善它，你就可以放心地使用这种起卦方法。
2、问：近来升学填报志愿种类较多，如中考就有师范、中专、技校等，若想测报考哪类学校能考上而且将来毕业分配的工作好、对事业前途有利等等，卦象出来之后却不知如何断法，请问此类问题如何解决？
答：此类问题最好用分项摇卦分别解之（当然也可综合摇卦一次分步解），分项摇卦解之容易些、准确些。如上面提到的考学问题可分二步（或更细），第一步摇三个卦（报考师范能录取否？报考中专能录取否？报考机校能录取否？）看这三个卦哪卦最吉，则为哪种学校录取的把握最大；如其中两类学校都能录取，再进行第二步摇卦，第二步共摇二个卦（读×类学校将来如何如何？读×类学校将来又如何如何？）两步合看最后决定填报何志愿何类学校最好。
3、问：测哪些事看太岁，哪些事不看太岁？太岁在什么情况下比日、月更重要？ 答：测长远之事、测年运（包括流年、来年、近几年）时和强调流年概念时的预测，要以太岁为主要因素推断，太岁的作用比日、月大；预测近期事情涉及不到年的概念时，一般不予考虑太岁的影响；预测病人死期如是久病不易治好之慢性病（当然病情要有一定的凶险）也可用太岁来衡量；预测重大事件，不论其涉及时间长短，都必须把太岁作为最重要的因素看待。 太岁乃“皇上”也，百姓小事轮不到他亲自过问，国家大事则必须要由圣旨来决定；还有一种情况皇帝会对百姓琐事有兴趣且一管到底，那就是这件事触及到他亲朋好友的利益，六爻中的用神（忌神）合太岁或与太岁地支相同（包括五行相同）相当于此，但必须要太岁入卦才能算数（太岁入卦相当此事恰好被皇帝撞上）。
4、问：有书云“月建与日辰同功同权”，而有的书上又讲“日辰的作用重于月建”，如何认识这一问题？
答：月建与日辰不是同功同权的，这主要表现在：①月建不能使爻暗动；②月建不能冲起旺空之爻，冲实动空之爻，冲散衰动之爻；③日辰能决定爻之空亡、六神之排法；④爻临日辰变坏，吉凶应于本日。总之日辰的作用从影响范围的角度讲，要重于月建。
5、问：用神临月建但日辰克之，卦中再无动爻生克，是断吉还是断凶？
答：用神临月建但日辰克用神，以用神有气论之。卦中再无动爻生克，看测何事及原神情况，一般以吉断。由于日辰象征小环境、人和、地方小官（有时为具体管事的官）等，可以吉中藏凶论之，要提醒当事人注意上述方面的阻力或障碍。
6、问：用神遇日冲不同情况是否以不同方式论之？静而逢空遇日冲为冲实，是否有暗动的性质？动而逢空遇日冲又如何理解？
答：用神静而逢空遇日冲为冲实，没有暗动的性质；用神动逢空遇日冲也为冲实，以不空之动爻论。用神安静犹如人处于休息状态，休囚为病态休息旺相为正常态休息、旺相空亡为健康睡眠休囚空亡为病态昏迷；用神发动犹如人获得某种命令或为了某种目标而处于行动中；日冲犹如人遭受强烈刺激，故旺相之爻遇日冲犹如健康状态下的人受到激励中止休息开始行动；休囚之爻遇日冲犹如病态下的人遭受打击使病态加重甚至死亡；旺相空亡之爻遇日冲犹如健康睡眠状态的人被击醒；休囚空亡之爻犹如病态昏迷的人受到强烈刺激病危或死亡；旺相之动爻遇日冲犹如快马加鞭；休囚之动爻遇日冲犹如风沙迷失方向；旺相之空亡动爻遇日冲犹如快马看准了方向会很快到达目标；休囚之空亡动爻遇日冲犹如病马看准了方向使得到达目的地有了希望。
7、问：变爻为用神时，主卦之动爻是否能生、克、冲、合、刑此变爻用神？
答：这个问题以如下卦例来说明：辰月甲午日占得《地天泰》卦
辰（戌）
甲午（辰巳）
子孙酉金、、应
妻财亥水、、
兄弟丑土、、 |
