指掌玄机初探

雷向阳

    手相一术，由来已久。其源有西洋、印度和中国三支，源远而流长，终成今日博杂大观。各派大家，均有独到建树，缀成手相宝库中闪烁的珍珠。笔者无意跨进手相殿堂，自诩觅得几块璞玉，不敢私藏，遂纸上谈兵，弄斧于班门，惟愿同道示其谬误，共探相学宝藏。

相，有先天与后天之分，又有形态与气色之异。手，蕴涵两仪三才之道，囊括太极五行之秘。当年恁是孙大圣如何翻腾，总逃不出如来佛的手掌；而今医生仅凭两手，即可查人体病理精微。故其大也，天地都在一掌之中；其小也，五脏六腑均历历在“手”。

人有两手，各具一太极也。左右手分主阴阳，掌指以分阴阳，面背以分阴阳，纹理与气色以分阴阳，形与神以分阴阳，指纹之流、涡同样互为阴阳。

四指分三节，三才也；天、地、人纹，三才也。每一纹理均可定过去、现在、未来，亦三才之义也。

五指为五行，定东西南北四方，配春夏秋冬四季；气色为五行所主，定旺相休囚也；掌丘也分五行，各有所主。五指中，大拇指为土，食指为木，中指为火，无名指为金，小指为水。五行除土以外，均有三才之道，有生长、旺、衰之分。而土只分阴阳（太阴、太阳）。

两仪、三才、五行两两配合，可断人一生休咎。万物运化之理，均可现于股掌之间。“若能了达阴阳理，天地都在一掌中。”古人早有定论。掌与天文、地理、人事全息相应，代表自己为中心的小宇宙场态之分布。下面仅对五指作一系统定位，聊作启门之键，以窥相学宝库之一斑。

一·拇指：五行属土，主脾胃，主意；为勾陈，主田土，为住宅，主父母，主保护，为少年（14岁之前），主根基。

土为万物之母，生养万物，故拇指主父母。人在幼年，受养于父母，故拇指又主根基，主保护之神。土为不动之产，故在拇指下之震位可断人之家产，在艮位可断人之家宅风水。父母生兄弟，故艮位可断兄弟之缘。

二·食指：五行属木，主肝胆，主魂；为青龙，主妻财，主沐浴，主酒色，主桃花，主灵感，主奔波，主青年、成家阶段，主变幻。

木主生发、飞腾，故有青龙之象。人到青年，先要成家，成家则有妻室，立命之本也。“食色，性也。”故“弱冠”之后，就是婚姻，桃花星也。人走桃花运之时，往往灵感特别强，故可在食指下之巽位断其灵感。财为养命之本，故可于巽位之气色断其财运。

三·中指：五行属火，主心脏，主灵；为朱雀，主官鬼，主功名，主仕途，主事业，主音信，主官司，主向上，主虚幻，主心智，主健康，主中年（而立之年），立业阶段。

火主壮丽、辉煌、积极向上，故为功名。火性虚幻，故知仕途之艰难。火主心智，故求功名须费心劳神。古人尝谓“成家立业”，此即立业阶段也。中指为自己，苦心孤诣，常为功名奔波。中指又主疾病健康，事业性情。心主灵，一个人之命运，关键是由心地决定的。人之一生，多在青年时期定其大业也。故可从中指下之离位断其事业成败、仕途通否、心性善恶诸信息。

四·无名指：五行属金，主肺，主魄；为白虎，主兄弟朋友，主肃杀、竞争，为助手，为衰败，为贵重之物，为刚强，为威严，主壮年守业阶段。

金性肃杀、竞争，故为兄弟朋友，无名指可看与兄弟朋友之缘分。一个人创业之后，须要带领一个集团来守业，故为守业阶段。故从无名指下之太阳线可断其中年事业之成败。兄弟朋友既可守财，也可耗财，关键在于适度运用。财无兄弟把守则散，兄弟过多则耗财。无名指下，可看作财库，故可从纹理中看其财运也。无名指为壮年之运。

五·小指：五行属水，主肾，主志；为玄武，主子孙，主流动，主难养，主盗窃，主多变，为欲望（肉欲），为精神，为聪明，为老年（颐养天年）阶段。

水性常流不止，故为子女，亦主家运（家庭生活）。子女为我所生，不教则难以成材。玄武水性，为多忧多思之物，为阴暗、流动、易变之态，主生殖，为精神之所在，为子孙类信息。水为冬季主收藏，为耋耋之年，为衰老之期，老年运也。故从小指下之坤位可看子女运、家运、精神和欲望。

五指生来有短长，三长两短不一般。五指贵于均衡正直，而又以食指、中指、无名指“三长”为重，主一生之成败贵贱。中指为官事，食指为妻财，财生官也，为官之左膀，幕后人；无名指为兄弟，为官所克，为官所用，故为属下、为对手、为朋友、为幕僚也。中指为自己，食指为内，无名指为外，家内贤妻，在外朋友是也。弱而冠，冠而旺，旺而衰，衰而墓，宛如春夏秋冬四景，五指各为其主也。

五指亦可与天干相应，左手对阳干，右手为阴干。左手主四方，右手主四隅。男左女右，命运各有分别也。这实际上是将人之命运信息与五行六神固定相匹配，以反映先天之信息、心性身情之状态。其中，六亲关系与纳甲规则相同，而六神与六亲固定对应，各居本宫，故为本源之初态，为命运之定数也。五指所对应之六亲与四柱所对应之六亲，亦有着某种对应关系。

手相有先天、后天之别：本人命运，为后天，少年到老年也；家庭（六亲宫）运则为先天。故先父母，后兄弟，再自己，再妻妾，再子女也。内为先天，外为后天，故先天父兄，后天妻子也。

五指为五行所化，为五脏之端，为五志之态。指掌所属，在医学和气功中有广泛的应用。

    中医推拿学的小儿推拿中，运土入水而止泻，运水入土以养脾，即基于此理。而气功中之手印，道家之掐指诀，亦与指掌五行制化有着必然联系。

    一语而道之，手穷天地而无遗。人与动物区别之一，就在于人有双手。手是劳动的产物，又是劳动的创造工具。手为五行所化，故兼天地之灵，蕴天地造化之机。学者欲要探求天地之机，宜先认识自己的双手，此即为笔者的观点。

掌相机理概论

雷向阳

掌相，是构成手相系统的主要部分。欲通手相，须得读懂掌相。

掌相之中，九宫系统乃人生经纬坐标定位；纹理系统联结九宫，是将相关档案检索出来所绘制之动态轨迹；气色系统作为形态、纹理之补充，受人体内外信息感应，随时都在发展变化，如同信息接收站一样。

相掌之法，古人早有所论。《玉掌记》曾云：“相掌之法，先看八卦，次查五行”，可见部位乃是首要，其次是五行基础。而此文又曰：“有纹无掌，晚年衣禄平常；有掌无纹，早年资财散失。”是故，掌为根基，纹为时运；掌为最终之态，纹为起初之应。气色之说，古人亦多有论述，尤以吉凶祸福为重视。由此可知掌相系统之大概。

相掌原则，大致可概括为：“太极阴阳论，气色纹理参。对宫隔二位，因果相互断。”

但凡相掌，首重太极阴阳辨证原则（“太极阴阳论”）。譬如，女性以右掌为己而以左为配偶他人信息；男性掌相则与此相反，此即阴阳有别也。又如，以纹理判断疾病，必须遵从左右反观的原则，因人体本一太极也。再如，掌中任一主要纹理，均有两种不同取用准则（顺看和逆看），此亦应用太极法则也。

相掌之时，亦须将纹理与气色结合起来（“气色纹理参”）。因纹理为固定之信息，而气色为当下之状态。纹理为阳而气色为阴，是故须相互配合也。纹理如同一条河床，而气色乃是流动之河水。纹理为大，而气色精微。纹理与气色亦可相互转化。相掌时，先观形态，次查纹理，最后看气色。

“对宫隔二位，因果相互断。”乃是掌中九宫的运用原则，即对宫与隔二所揭示的因果机理。掌中九宫之信息，可依四正、四隅分为两类。

以下，逐一阐述掌相机理。因篇幅所限，仅作概要性的介绍。

    一、掌中生理定位

由全息理论可知，一个完整系统中，局部往往全息着整体。是故，掌之形态、气色与纹理，都与人体瞬时之场态和稳定之状态完全对应，因而可断人体生理疾病，可断人之整体状态。总体而言，掌之生理部位与人体对应规律为，拇指方（内）为左，小指方（外）为右，中指为头，手颈为下腹、下阴及腿股。把手掌向上竖立，则掌与本人完全对应。

现代医学证明，人体本身就是一个太极。人之躯体，左阳而右阴。左脑控制右边躯体，当为阳中之阴；右脑控制左边躯体，则为阴中之阳。阴阳互根，阴阳辨证。手，作为大脑信息的外在映射，必然也与躯体有着同步相应性。因此，手上反映人体的信息，往往是左右互置的。欲观右躯之态，当以左手信息为准，而左躯则以右手为准。这是掌相纹理诊病的原则。

《易》云：“同声相应，同气相求”。信息的感应往往遵从这个原则，由此可知，左手为阳则必感应阳性信息，右手为阴感应阴性信息。则左手之气色反映的乃是男性信息，而右手之气色反映的是女性信息，这正是气色法诊病的首要原则。是故，可依据已婚男子右手气色所反映之信息，判断其妻身体状况；也可从已婚女子左手气色，判断其夫身体状况。气滞则有病，不通则染疾。凡掌中某部气色有异，则其所代表的身体相应部位也有反映。这是气色诊病的主要原则和内容。

二、掌中九宫分野

掌中九宫，以指端为离，手颈为坎，拇指下为震，所对之位为兑，乾坤巽艮依次排布。此为八卦，分主本人性情、六亲之状态。掌心为明堂中宫，寄于无名指下，为火土之末，为特殊之性情（特异功能、灵性）。九宫为后天之机，涵盖天地而不遗。

中国传统手相学认为，九宫与本人内、外状态一一对应，有着特殊的含义：离为官禄宫，主最终事业之状态。坤为子女与母亲宫，断家运之兴衰。兑为妻妾与奴仆宫，断夫妻、朋友缘份。乾为父亲宫，查父之否泰。坎为祖业宫，看祖上之盛衰。艮为兄弟宫，断兄弟之得失。震为田宅与夫宫，主财产与夫妻之姻缘。巽为财帛宫，定一生之财运。八卦有其本来含义，既可对应本人身体部位，又可对应六亲。而明堂则为本人最近之运。掌相贵于八卦隆起，明堂凹陷，所谓“掌可卧卵”也。

九宫之中，存在着奇妙的数理关系：对宫之和为十，此增则彼减，互为因果；阳数居四正方，阴数居四隅方，各为其类。掌中九宫，亦符合这些原则，并有明确含义。乾为庇护我之父母，巽为养我之财，两宫信息分主阴阳，互为因果。艮为兄弟为父母所生，坤为家运、既为母亲又为子女、为我所生，两者同样也相互依存，互为因果。坎为祖荫、为风水、为祖上生命场之所在，离为官禄、为自己事业之创造力，此两宫又分主本人少年与老年之运，乃今日之因与明日之果。震为夫运、为田宅、为祖上所遗之财产，兑为奴仆、为妻妾、为我属下，信息互补而分主阴阳。

九宫定，则对应关系明朗，可充分发挥九宫之内涵，准确定位人生。掌中九宫，如同九个不同档案袋，分别装有不同的档案。其具体内容，则要靠纹理与气色来书写。纹吉则相关部位和六亲吉利，纹凶则部位与六亲必有凶象。

三、纹理体系概说

掌中纹理，乍看纷乱无比，毫无章法。且不论细微符号，即便天（感情线）、人（智慧线）、地（生命线）、玉柱（事业线）、玉华（成功线）、玉环（手颈纹）诸纹，亦足以令人眼花缭乱。其中，每一纹路均有着独特含义，顺看和逆看又分主不同信息。诚可谓丰富多彩，构成了人生不同的信息网。其实，所有纹理，都有着不同的五行属性。因此可将其分划为五类，使之归之于五行体系，即以六亲来作为划分标准：财、官、印、兄、子。五行之原则，亦可尽数应用于掌相系统之中。

四、流年时空辨证

欲谙悉掌中记录之档案，须知流年吉凶。掌中流年，是由纹理来作为划分标尺的。其中，以九宫六亲为横向关系，以纹理来看纵向关系，它们时空的交点即是气色。判断流年之事应，必须把诸宫与纹理联系起来参考。宫与纹理之关联，由细小纹路来沟通，此即为因果纹，它将纹理流年之事与相应人事之宫位联系起来。

掌相系统，作为一种特殊的象数体系，驳杂而流派纷呈。诸派都有自己独到见解，惜多数手相大家总冠之以秘诀而不愿公开，因此，手相学往往给人以高深莫测之感。各类手相书籍，宜大多遵从“天下文章一大抄”之古训。这都阻碍了手相学与现代科学的接轨，束缚了手相学的发展。基于上述考虑，笔者斗胆将自己管窥之见略述于此，权作抛砖引玉，敬请诸位方家同道批评指正。

面 相 旨 归

白云主人

    面相者，天道也，如日月星辰之悬象于天，而风雨雷电皆有所应也。世俗皆目为九流之术者，盖不知天人合一之道也。面相固亦后天之形象，然造化本乎自然，妙契天地之理，其中有数理法度，实通乎性命之学也。穷理尽性，自可了悟超凡入圣之道，岂凡俗所能窥其堂奥？故在此略析一二，以示相学之真旨，复归相学之正宗也。

    世俗之相法，体系纷杂，术士多一知半解，各树一帜，以经验为本，落于形法之末技。殊不知形自气化，气从神出，神源于虚，虚合乎道，而相则以神为宗也。部位固当为先，须知其端的由来，后方可言法理之运用也。而面相之三才、四渎、五岳、六府、五官、六曜、五星十二宫之名，无不从五行生化之理、八卦斡旋之法而定也。

    一、面相立极

    极者，基也，枢也。面相部位繁杂，首须知其立极之处，以定总纲，方可有条不紊也。然则何处为极点？当在印堂之位，而为先天玄牝之门、天地之根也。盖有从无出，性命本自虚无中来，故当立极于虚无之穴，先天太极之位也。先天太极之位，则在天下地上、日西月东之祖窍处，后天外形诸于印堂，乃有无潜通处、众妙之门户也。此亦“《易》有太极”之谓也。

    天地之根者，父精母穴于此而结合，以成我性命之本也，故又谓灵明结胎之处。以此处为宗，则后天皆由此而化出，六亲皆从此中而衍，命运休咎亦皆自此中而详也。诚如天之北极，众星拱伏，而面相则五官部位皆拱绕印堂也。相法以此为命宫者，理本如此也。盖北极为至尊至贵之位，北极毁则太极寂，万物无从以化也，故在面相中，山根发青则大难临头者，理亦在此也。

    太极生两仪者，印堂以分两目也。如北辰首演日月，故以二目为太阳、太阴，而分列左右也。二目藏神，而北极为神舍，为藏神之根也。故印堂为太极之所在，双目为阴阳之根本也。先天则从印堂而衍，开天辟地，后天皆从此中而出也；后天则已有天地，日月代天地以行造化之权，始化生万物，故人以双目为根本，而定六亲之位也。

    两仪生四象者，日月以为耳目也。盖天一生水，地二生火，耳目乃水火之气所萌也。祖窍为北极，耳为北斗，目为日月，此水火以经天地万物之运也。由此而鼻口随生，以成五官，故耳目以为先天之水火，鼻口以成后天之风水，先天性命合一，而后天性命始分。盲瞽无妨性命，而口鼻毁则难以维系生命，理即在此也。是故，目为日月，乃藏神含光之舍；鼻为昆仑，乃众山之祖脉；口为银河，纳天下之众水；耳为北斗，定四时之盛衰。

    二、面相定位

    位者，名也，向也。盖面相既已立极定纲，当自纲而划目，由五官而分别其类。

    1．阴阳四象

    上为阳为南，下为阴为北，左为阳为东，右为阴为西。左耳乃青龙之舍，右耳为白虎之乡，故龙吟虎啸之际，可超凡而入圣域。天庭为朱雀之宫，地阁为玄武之位，故伏犀贯顶而紫袍加身，地阁圆满而福泽绵长。

    2．三才

    三才者，以目鼻口为三宝之府，以上中下为三停之分。盖目藏神，鼻纳气，口含精，而人以精气神为三宝，故以目鼻口为三宝之府也。三停则以鼻为中停，山根以上为上，准头之下为下，以应初中末之运。上停为阳者，背阳也；下停为阴者，向阴也。往者为阳，来者为阴，故上可应过去之势，下可主未来之运也。上者为天，以应祖庭，故主幼年之运，又主阴宅之基；下者为地，以应子息，故主老年之运，又主阳宅之本也；而中停则主中年之运，而为财帛之乡也。上尊而下卑，上静而下动，故上为祖，下为孙，中为兄弟妻子，上长而下幼也。

    3．五行与六亲

    五官中，惟双目可运周天，藏神含光。故为后天万物之本，在人则主贵贱寿夭，为性命之主宰也。眼藏神而含光，贵和而凝，忌散而乱，故神散则近于地府，光耀则近于天堂。以双目为六亲之根，则枝叶皆布于其外也。

    父母之位尊，当居其上九五之位。既以日月为性命之主宰，则当以父母为悬挂日月之两极。盖父母者，乾坤也，乃日月之根脉，以成精血，既成我之性命也。故其位在印堂之两侧，相法称之为日月角，角者，挂物之位，顶也。主乎形神之造化，父位于左而母位于右，阴阳各从其类也。

    父母之位既定，则父母之下为兄弟，眉目以成手足，故眉毛主宰兄弟，又为保寿宫。盖眉乃昆仑南麓之秀林，又为金乌所宿之扶桑、玉兔所栖之桂树，蔽护日月之神光，故为性命之辅弼也。眉之与目，如一藤上之瓜瓞，自有手足之情也。

    财为养命之源，乃后天之本也，故以鼻为财帛，此实财也。鼻为艮为山，日月之神栖身于昆仑之南，故实系养命济身之所也。山泽通气，故后天则山根接艮山之财水，以济我之性命也。又鼻主呼吸而纳气，为巽风，化饮食之精，而给养我之性命，故亦以鼻为通气、养命之本也。妻为外来之财，乃我终生之伴侣，故列位于眼角，以续家族之脉（女子则以眼角为夫）。双目之下，泪堂之所，乃子嗣之位，何也？盖子者，由我与妻之精血所化，由我之神化气、气化为形，以接我之脉，故系双目之下，以承我之命脉。奴仆一宫，在双颧之下者，何也？奴仆非我之六亲，不由五官所主，而又实系祖荫、精神所得，故位列于子息之下、艮山之外，此实系财生官所主之权也。故鼻主财富，眼主贵贱，而颧主官禄。(待续) 男女性命固有别，而六亲则实无二也。艮山之南乃避风藏神之处，而艮山之北则为纳水迎风之处，乃山下之泽也。则人中为山泽通气之要道，乃性命相通之要津也。凡人昏厥，多掐人中以醒神者，理盖由此也。男女皆以人中为子息，故为济生养命之源也。又女以人中为子宫，主生殖能力者，水渠灌溉乃可五谷丰登，其理亦甚明也。而相法又山根之处为疾厄之所在，何也？盖山根通乎性命，为接通天地之处，故山根断则当有厄。

    以眼目为性，为口为命，则性命赖鼻相贯通，故鼻又主人之性欲，以应外肾也，其源在口。故水在艮山之北，而火在艮山之南，水（兑口）火（离目）以巽风为橐龠也。双目为日月者，坎离为气而质实系于口鼻也。鼻为祖，耳为孙，耳通先天，为后天之本也，故主祖荫，主幼年之运。耳贯三停天人地，可应一身之体，乃天地间万物造化之禀赋也。耳独与其它五官不同，别立于侧，乃通天人之际，天一生水之所根也。

    三、形神气色

    前已明神为形之主，气为色之先，则当知神主一生之局象，气为一时之先兆，形成则势定，色萌则将至。凡先天气发而成窍，后天机发而显形，故气色出于印堂，而玄关现于眼前，吉凶形布诸宫，而斗柄运于神光。色贵有气而不可枯，神贵有定而不可乱。故凡气色以应休咎，印堂主当下之应也，又后天气色变化，皆由此而衍也。后天气色现于六亲诸宫，纹理形态发诸乎六亲之位，则可应六亲之态势也。纹理气色察乎流年，则知一生之穷通祸福也。内外相应，性情攸分。五官为五脏开窍之处，为五气之外现也，故由面相可知脏腑之状态。肺热准头红，而肾亏眼肚黑，此则内外之应也。

    凡观相者，先察其神，则以目为先也。神贵和而藏，忌露而乖，盖神为性命之本故也。神气相依，以主宰其形，定人之贵贱贤否智愚，为性命之根基。先天一神一气，化成后天万殊之形，故先天则“同声相应，同气相求”，此以神气观相之法则也。无论地域、民族及肤色，凡人之神气则与天相契也。而后天则“方以类聚，物以群分”，故相之形法则繁杂，须明地理之造化。南北相法各异，东西形法不同，故蜀人不相眼，胡人不相鼻，南人北相主实贵，北人南相徒虚名，此虽为先贤之经验，实亦形法之所囿也。又传统相法以五行分别面相之形，以定性情命运，此固禀赋不同之所致，亦形之多端也。故木型人瘦长，木型人敦厚，金型人端方，火型人明快，水型人圆润。水主智，木主仁，火主礼，土主信，金主义，此其本性也。

    四、面相流年

    日月并行，周天始生。四时变化，荣枯乃成。故命从静定，而运由动生。时随运行，内外相应。起运从五行之数，流年法天地之迹。盖数自气出，数定五行，故人之基以五行为始，而气色之变以五行为宗。合节则吉，顺天可应万事；逆令则凶，违天事事惟艰。霜打秋叶，只为青白不容；雨泽春苗，成就万紫千红。

    吉凶既由动生，时运当知变化。宗本五行，辅以干支，则面相流年可一目了然矣。五官以定天地之主宰，一水二火三木四金五土，此则先天五行之位，以定先天之运势也。干支由此而立，纳音随之而出，故可推人事之微妙玄机也。支布四周，以应四时之运，实由印堂而兆，盖斗柄斡旋，始成春秋之休咎、四时之短长也。子月一阳萌生，动而形诸于四周，如树之枝叶定形也。斗柄所指，乃当下之四时运势也。

    先天以布成六亲之位，后天以运成老幼之运。凡五官各有所主，以主幼少青壮及老运也。五官一贵者当有十年之运，又各主不同之性情。后天行运，男八女七，以应部位，动从少阴少阳之则也。先从五官以分其大运，此为先天，故应大衍之法，水一火二木三金四土五，自外而内，自上而下，自左而右（女则相反），则男至八八，女至七七，而生机尽矣。面相部位，则如天之星相，各有名称部位，各司其职其责，各分其辖区，各有其性情，细则演成百余部位，以定流年之吉凶也。自己流年运势、六亲运势皆合而现于其上也。而近期之运，当以气色推之，凡五色变化各随所主，浓淡荣苦自有所应，其数目亦皆当从五行而推明。

    五、相法明旨

    观相者，以神为上，以心当先。盖神可化气成形，相逐心生心灭，心有善恶之向，相有可变之机。心正则神自正，神正则气自和，气和则色自润，色润则形自清，故仙佛瑞相而端庄，鬼怪形恶而狰狞。积德则阴陟亦形于眼之下，天心至公，神灵不昧也。古时圣贤相人，多取神相心相以合天道，而后之九流，则执形法之末而堕江湖，故相法之旨晦矣。

相术为道之末用，由天人合一之理发挥而成，本乎生理与数理、依取象比类之法而立言。故于面相可反推生理，可究天人之际，逆返大道之正途，庶可免堕落九流之末也。余今略示相之原本，管窥之见就教于高明之士，唯愿圣贤之道昌明天下，天人之学庶不为江湖术士所毁，则实后世之幸矣。

奇门“神”机浅述

──论奇门遁甲八神的作用

雷向阳

奇门遁甲所用之神，通常有值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天、勾陈、朱雀十位（有的派别中还有青龙一神）。因为在阴、阳遁的每一局中，八诈神盘上都只有八个神位，故一般称之为八神。诸神之作用、性情，奇门各派都有所论述，在运用规则和排列顺序上各有千秋。孰是孰非，尚无人细作评述。笔者不揣浅陋，书成此文，愿能起到抛砖引玉作用。

奇门中的神，与其他术数流派中的神类似。既称之为神，必有神奇之处，非常人所能料测。从某种意义上说，他们都有灵有肉，有着独特的性格，有着不同的职权和义务，就象活生生的人一样，但他们神通广大、变幻莫测。然欲运用奇门之术，必先识得其性，方可辨吉凶祸福。诸神之性情，古书略有所述。《奇门法窍》云：“值符天乙之神，螣蛇虚诈之神，太阴阴祐之神，六合护卫之神，白虎凶暴之神，玄武盗拓之神，九地坚固之神，九天威悍之神，勾陈牵滞之神，朱雀文明之神。”而青龙为仁慈之神。根据其本性，我们可以推而广之，以更好地认识他们。如：六合乃护卫、和合之神，故其性优柔寡断、是非不分、多愁善感、贪生怕死；太阴乃阴祐之神，故其性阴私、暗昧、神秘、祐合、好生、软弱。九天既为威悍之神，其对应于人事时，则性刚烈好斗，威武难屈，颇有猛张飞之性情；而九天既称之为天，则在测天气异象时宜察其颜色。白虎凶暴，青龙仁慈，形成鲜明的对比。诸神都是各具禀性的信息场，性格鲜明。

奇门八诈盘的神位排列，诸书各有出入。因奇门本有排盘和飞盘两派，其神即也有排与飞两种排列方式。飞盘奇门，尚有一盘九神之说。因奇门遵循天道，而天道流转不息，如春夏秋冬之流行不忒。故笔者以为，神以转盘排列为宜。如《奇门法窍》，本为飞盘奇门，然其对于八神的排列仍遵循转盘的原则。对于八神的排列方法，奇门经典《烟波钓叟赋》曰：“值符前三六合位，太阴之神在前二。后一宫中为九天，后二之神为九地。”这几位神灵的排法，已成定论，其余之神排法各派则略有出入。在此，笔者提出自己的排法。即：阳遁顺排──值符、勾陈、太阴、六合、青龙、朱雀、九地、九天；阴遁逆布──值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天。为什么这样排布呢？主要是考虑太极原理，阳遁重阳神而阴遁重阴神。并使诸神构成一个完备的系统。其中，勾陈与螣蛇互为飞伏，青龙与白虎互为飞伏，朱雀与玄武互为飞伏。在取用时，两者信息都要兼顾。如青龙为财位，在阴遁时则寻其白虎之神位或是其对冲之位。

奇门之神，来源于星象，与干支有着密切关系。据《神机制敌太白阴经》载：“凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太阴之神在六丁，勾陈之神在六乙，六合之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，九地之神在六癸。”即是说，每天干均与一神相配。而《奇门遁甲统宗大全》曰：“太阴在天上居丁，在地下居卯。”又曰：“甲戌旬，阴在丁丑；甲申旬，阴在丁亥；甲午旬，阴在丁酉；甲辰旬，阴在丁未；甲寅旬，阴在丁巳。”是故，天上之神位与地下之神位相应，但各有不同。天上之神与天干固定相配，而神与地支并不固定相配，只是仅随干而变换方位。每一旬为一能量集团、为一特定阶段，故每一旬中，地上之神所居地支方位也是固定的。因而，必有两地支旬空而无神所主，此时，旬空之支“六神无主”，无所适从，场态混乱，此即奇门所说的孤位。孤位所冲之支，为虚。孤虚者，孤为在野而虚为在朝也。十神各有其本位，如同主人与屋舍一样。十神作为廿八星宿的代言神，干支就象屋舍一样起庇护神灵和传导神灵信息的作用。

在奇门遁甲中，神为联结天、地、人盘的纽带，是奇门式盘的玄机所在之一。

八诈神盘随着天盘的转动而动，小值符紧随大值符。因此，八神是对九星在天文、地理、人事方面映射信息的分类和定位。在值符星确定之后，其余诸星的分工也就相应确定，这是由值符星君来分配的。小值符作为大值符的跟班，自然也要听大值符的。大值符为领班之将帅，而八神则为委任状、任命书。虽然，九星有自己的职位、功用及性情，但要想名正言顺，充分发挥自己的作用，还必须要有一张委任状。否则，名不正则言不顺，越权去插手份外之事，则效果不佳。因此，通常情况下，八神虽然不能影响人事的最终结果，但会影响到人事的进程。八神为九星之父母，父母力衰，纵是其子身强力壮，终归是后劲不足，心中发虚也。因此，九星为显，为阳；而八神为隐，为阴。

奇门判断人事有一条原则：“急则从神缓从门”，八神与八门自然也存在着相互依存的关系。在预测中，门是预测人事的主要参考点，而神则是门户中的客居者。他们之间的关系相当于灵魂与肉体的关系。神为天上之物，地下有他们各自的辖区。门为人事所主，虽千变万化而难离其宗，冥冥之中总要受其八神的约束。奇门九遁中的神遁、人遁、鬼遁格局中，就隐含了这种玄机。天地运转，天上之时与地下之时显然是有所不同的，神的作用，最终还要通过八门来体现出来。严格说来，天上之神无旺衰之说。而到地上，则“风水轮流转”，八神的灵魂也有时运的衰旺之机。《奇门统宗》谓，神有阳将与阴神两种，阳随星转，而阴随门转。因为，值符星为县官，值使为其在人间的代言人，为具体之现管。值符作为县官，日理万机，不可能事事过问，他只制订一些政策，而具体落实则要靠值使去完成。常言道“县官不如现管”，可见值使之职权。九星有任命之说，自然八门也有名目之分。对于人事来说，八门较多重视空间信息，而八神则较重视时间信息。

奇门式盘中，九宫象征大地，是一切人事占断的出发点和基础。奇门中的星、门，以及八神，都要通过九宫去作用人事。因此，八神就象信使一样，传递着天、地、人之间的各种信息。“祸福无门，唯人自招。”八神的作用，就是最大限度的给人提供趋吉避凶的信息。

因为八神为阴性，故在奇门占断中，他们只起辅佐和壮势作用，若要定性，必须和星、门结合起来同参。凶神见吉局不足为患，吉神见凶局则助纣为虐。是故，《奇门秘诀总赋》曰：“倘三叠之得奇门，若蛟龙之得云雨；见六合之逢杀局，如虎狼之产羽翼。”而“从神”与“从门”，实际上就是要顺天道、趋吉。谁当政就顺着谁，去“县官”贵人方（现管）自然会狐假虎威，做事半而功倍也。

奇门判断中，神的作用举足轻重。奇门九遁中的人遁、神遁、鬼遁格局都用到了神：太阴主人，九天为神、九地为鬼。奇门八神，可断上、中、下三界之事。神就是宇宙的脉络，是宇宙真气运行的穴位开合点，是玄牝之门。只有打开了这个通道，才可游刃于奇门遁甲的玄机之中，直逼奇门真谛。

奇门九宫概论

雷向阳

    九宫者，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，奇门遁甲以之为地盘也。纵横十五以布势，二至还乡之所依，九宫乃奇门式盘之根本也。上承八门九星，环绕八诈神君，列布三奇六仪，故九宫为后天奇门格局之承载体，为形为基，地承万物而载天也。

    奇门九宫，源于洛书，奇布四正，偶列四隅，中五为枢，三五成体。九宫之中列八卦，八卦之中隐玄机。九宫曲成万物，八卦范围天地。九宫以数位定，八卦以象数告，象数位以类天地万物之变化，大千世界皆由此而出也。九宫以中五为中枢，外御八宫而分主八节（二至、二分与四立），衍而成二十四节气、七十二候，一年之局势由此可定矣。九宫为奇门遁甲成形之本，先排九宫，而后方可言盘局之势也。全盘考虑定玄机，九宫乃定盘之纲领也。遁甲循于九宫，三奇六仪变迁于九宫之位中，神机由此而现也。八门因九宫而立名，九星以九宫而定位。八神虽变化无常，随值符显隐其形，终须循九宫而显其迹也。

    九宫如水池，格局如水势，大小、清浊、动静各有状态也。九宫为棋盘，奇仪星门神为棋子，旋转之中生变化，天地皆来一局中也。格局入宫显神奇，如以池蓄水可养鱼也。九宫如同算盘之位轴，而星门神如同盘上之走珠，奇仪则为法则也。珠有形色故可示数，局势一目了然，事之吉凶自有应也。古人奇门论述中，以九宫为地，为近，为末，为实，为形，为母，以其性静而类地，凡造葬、迁移皆以九宫取用也。天动地静而人有动静之机，天生地成而事有始终之变，故以天为初始，以地为终末，成败皆现于九宫也。

    九宫乃形势之所依，有旺衰得失之分别。天地相合而成势，势者天时与地利，高下之别也。势本气而成，气因数而显，九宫则以气为本，气自中宫而旋生也。气生数成而位立，同气相求而各居本位，宫宫关联，丝丝入扣，故诸宫之气各归其类，各禀其性。星门所系，秉性相通，而其势不同也。中华传统以三白为吉者，盖其气初生，至纯至正至刚故也，在人则为立命之基，故至为重要也。西方现代数学，将六一八之数，冠以黄金分割之名，实不知道法自然，圣贤之心默契九宫之玄妙也。

    奇门九宫，三三相联而成势，环环相扣而无端。故九宫实则一气，旋生而化九宫，此则先天衍生之法也。奇门九宫尚中，以五为天地枢机之所本，黄中通理，乃立极定位之本，九宫平衡之根由也。九宫因五而成形，尚阳而守中道，故布奇为正；阳多阴少，故去十为用。十存甲中，甲无定位又无处不在也。九宫纵横十五，天五、地五与人五，三才之数全也。在天日月星，在地水火风，在人精气神，此则天人合一之道，全于九宫之中也。戊己为主宰，十五化万形，此则后天变化之理也。

    后天顺生，先天逆成。奇门九宫之中，顺生则由其位，北方水生东方木，东方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此五行以位而迭生之道也。九宫之中，逆克则由其数，一六之水克二七之火，二七之火克四九之金，四九之金克三八之木，三八之木制中五之土，中五之土制一六之水，此五行以数而逆克之道也。顺生逆克，五行均衡，九宫因此而成势也。生不过九，死不及一，全始全终，以成体用也。

    奇门九宫，涵天地万物变化之道，故其中有道理、数理、物理及生理之玄微。纵横十五，变幻无穷，此动彼应，彼动此随，时空处处平衡，变化时时不离其宗也。九宫外布十二辰，子午卯酉自随一九三七四奇之数，四正气纯故也；四隅则二支相杂，一阴一阳混而成偶，四隅气杂故也。二因一三而混成，四因一七而杂交，六因三九而合孕，八因九七而均停。是故，十二宫不外乎八宫，八宫不外乎四正之变化也。五主宰乎中，变化之道由中而起，枢机皆由此而出也。奇为阳而不可分，故其气纯而为天；偶为阴而可分，故其气杂而为地。九宫有遁甲之位，十二宫有孤虚之穴。孤虚因遁甲而显，遁甲因孤虚而隐，枢机由此而定，机谋由此而出也。九宫之内布奇仪，九宫之外列地支，天动而地静，支定干不定，故甲遁而不定其位，支则如固定刻度一成不变也。是故，奇仪为血脉，地支为形骸之表，而九宫则为动静承载之体也。

    凡奇门预测，自身形体从九宫而定，六亲性情从地支而推。奇仪游于内，而地支随于外，内则本人之事，外则六亲之应也。故以九宫为干，外发衍而为枝，性命系于九宫之中，而人伦包罗于九宫之外也。九宫之中，左三阳为三关之所，右三阴为三田之位，九一为性命之宫，中五为玄关一窍也。奇经在内，正经在外，先后天各有所本也。十二宫之外，又有二十八宿之位，以应周天之理。日行黄道，月行九道，故日在外而月在内，大衍之数，由此而齐矣。日月周行，奇正循序，外衍则为三百六十五络，周身之窍全矣。

奇门九宫，有数有位，位分正隅，数分奇偶。位定中宫及八方，数布内外及周身。数随位定，位因数生，数与位密不可分也。奇门九宫与太乙九宫，位同而数不同也。故奇门九宫合于洛书，而太乙九宫则异于洛书也。太乙九宫为奇，奇门九宫为正，一奇一正，一先天而一后天，体与用因此而成，动与静因此而分也。然奇门九宫之数，又有先后天之分，数本八卦而分先后也。先天之数者，乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，顺逆以分往来也；后天之数者，坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九，进退以别前后也。后天数显，先天数隐，后天数为用，先天为体也。

    九宫之位，有旺衰与得失之分别；九宫之数，有加减与乘除之变化。旺衰得失看其势，加减乘除定其宜。宫凭旺衰定应期，旺衰须从月上论。旺从乘（倍）而衰从除（半），得从加而失从减。先天凭数定多寡，后天五行究玄微。故相生相合则加，相克相刑则减，旺相则乘，衰败则除。此九宫用数之大体也。

    九宫有进退之机，进退本乎九宫之数。凡物穷则变，变则通，通则久；凡数极则返，返则平，平则衡。动静分阴阳，变机在其中，故九六为变化之所，一九为往返之宫。二因八成，三随七定，一六同性，四九同方，动静因果由此而察也。动看进退之位，静观左右之宫。平衡为吉，失衡为凶，相合为吉，相戾为凶。凡有凶兆者，静则平休，动则引咎也。

    凡九宫者，以动变之宫为事之主，一宫发动则九宫俱动，一发为因，余波自随也。动宫入中，谓之衍法，如水波之泛，自有玄机在其中也。内衍则以动化静，以动应事；外衍则以静化动，以静应事。内衍则物动我随，人问我答，彼为客而我为主，我被动而彼主动；外衍则我动物随，我为客而彼为主，我问我答，我主动而彼被动。外动内随，机由乎天；内动外应，动由乎人。由天则内衍，由人则外衍，凡以九宫内外衍动，皆为整个盘式之动，须以平衡为变化之本。盖一宫发动为机为因，则诸宫失衡，如波之泛起，然变化之后动须复归静，波终须平，故以平衡为本也。凡有动，或内或外，则以中五而定之。外动则以动宫入中，则九宫自随，如波之息；内动则以内应外，波自中而外衍，九宫自定也。事有朕兆形于外，八宫发动入中宫。一宫为体余为用，重布九宫辨枯荣。八宫发动主乎事，中宫发动究隐情。寂然不动遂有感，明察秋毫识吉凶。奇门预测，如以镜鉴物，物之状态不同，镜之状态亦须不断调整。九宫如镜，而星神门则如镜中之物。是故，九宫为我为镜，以镜鉴物，物动镜不动，此则彼动我不动；镜动物不动，此以我应彼，以内应外也。

    奇门九宫，动察机微，机动则因缘已生，朕兆已现也。机者几也，先机也，天机也，初萌之因，初显之兆也。机起于天，我心察之，则由象、由动应而起兆也。我心不动，故能察机，自契天地之心也。阴阳燮理，机在其中，机不可设，而须随机应变也。机起则随，机隐则息。机自动而难静止，静则机息，动则机成。玄机为窍，内起则外衍，以镜自去鉴物，空灵以映物；外起则内衍，以物自去鉴于镜，灵动于中以成物之像。此正《三十六计》所谓“数中有术，术中有数”也。察其动机，则万事万物皆可现于九宫之中，形迹莫逃矣。

    九宫测物，须本先机，细辨形迹。以九宫全体为用，此动而彼应，定一宫而观九宫之变。九宫变化如同魔方，固以一面为主，又须面面俱到也。一宫动则九宫皆动，初由平衡而起，中因失衡而变，终须复归于平衡也。寂然不动，中五定而纵横十五全也。感而遂通者，一宫动而九宫俱动，宫宫相关，全盘有应也。故不可执一宫而漏余八宫，须知诸宫俱有妙用，奇门以系统拟天地万物运行之态，执一则偏也。须知数中有理，位中有脉，象数格局绝非虚成也。

    九宫为动态平衡之盘，乃转化动静玄机所本。九九八十一，物穷之数，变化之极致也，故天罡变化三十六，地煞变化七十二，皆不及八十一数。盖九九数穷天地理，变化生死在其中。九九归一，返璞归真，动极则定，周而复始也。九宫番天地，生成本相依，八十一数周，超凡立圣基。九宫行年，一九而至九九，物穷则极变，故奇门有九九星终换符之说。九宫转化动静，平衡后天态势，故能如镜、水之鉴物，而万事万物之形迹莫逃也。

    奇门九宫，愈动愈奇，愈奇愈繁，然虽千变万化，而万变不离其宗也。所宗者，纵横十五，执五守中，简易之道也。变化者，气数之盛衰，因果之相循，奇仪星门神气之动迁也。本宫彻首尾，变化贯中间，生死凭动静，吉凶随格局。变化中有吉凶征兆，外牵以内应，内动以外应，九宫星门八神在内，奇门克应在外，内外相应，天人合一，时空动态平衡也。故时空中万象既成，皆有因缘，象化数而入于九宫，数演象而合于局外，无非九宫一贯之理也。

    九宫之道，通天彻地，变化始终，凡性命之道、天人之理，无不尽涵其中。能识奇门九宫神韵，则知奇门之奇，实不离九宫之正；而奇门之神，亦于九宫寻常之形中而藏也。遁甲之隐显、奇仪之进退、星神之出没、八门之开阖，无不本九宫而定也。昔大禹治水，布九宫以摄斗，衍九畴之文，大水由是而治。三皇五帝治世，无不本乎九宫之法则，此奇门九宫之大用也。运筹帷幄，决胜千里，莫非九宫之对奕？千军万马，须入九宫疆场，而后乃可高奏凯歌也。欲入奇门而识遁甲，岂有不从九宫立定根基之理？

奇门用神概论

——兼论奇门遁甲的判断思路及特点

雷向阳

用神繁多，乃奇门预测特点之一。正因为此，奇门预测神奇无比；也正因为此，奇门用神才显得眼花缭乱，令人难以把握而无所适从。其实，用神选取如同治病用药，药不在多而在精，关键要找准症结之所在。所谓“好的医生治病，药不过三两味，针不过一二针”，即是此理。下面，谨提出自己一些不成熟的认识，以求教于海内外方家。

所谓用神，是术数中为了准确的预测人事信息，经多人实践而总结的一套特殊规定及用法，不同的人事以不同的符号作为信息索引。奇门用神，有常规用神和随机用神两种，是个体小时空与大时空场的谐振点，为事物重心之所在，为奇门玄关一窍。常规用神，是指传统理论中规定的固定用法，如病看芮星财看生，乙庚主婚乾为父等。而随机用神，则是在特殊时空中以特殊动应为依据选取特殊点的用法，如用可数之物数以应宫数，动作形态以应九宫八门等。两种用神，一内一外，构成了奇门预测的完备体系。因用神是人为设定，为了更好地查询（预测）人事信息服务的。因此必须首先弄清他们的分工，方能得心应手，事半而功倍。

奇门用神的选取，关键在于明理，理通法自通。道理不明，盲目套用他人经验而不知变通，则必谬矣。欲准确选取用神，必须首先了解天、地、人、神诸盘关系。奇门预测体系，如同人类社会：神为“元首”为大领导，掌管大的时空状态及信息；星为“县官”，负责政策制订和权力落实，除非一些大事，一般他们只讲原则，不亲自过问日常具体人事；八门为“现管”（办事员、执法者），具体掌管人事之吉凶；九宫为基层为老百姓，是星、门、神权力能否凑效的基础；奇仪为信使，为沟通神、星、门、宫的联络员，格局为人事档案的记录，为舆论（仅为一面之词）。理解了上述关系，选取用神则变得有章可寻了。

奇门作为一个全息体系，如同人一样，每一分系统都可诊断出体内的疾病；奇门体系又如一面镜子，分成九块后，每一块都具备原来的功能。奇门系统中，头为离，足为坎，宫与宫之间相互关联，有着必然的因果关系。查一宫，可反推诸宫，观一叶而知秋意也。

奇门用神错综复杂，他们在不同人事中所起作用也各有千秋。在特定的人事中，起决定作用的往往就那么一两个用神，此即人事之重心，乃主要矛盾也。奇门预测，并不需要罗列所有用神和证据，而应该首先抓住事物的主要矛盾，纲举则目张，主要矛盾解决后其他次要矛盾便迎刃而解。中医用药，有君臣辅佐之分，奇门用神也有君臣等功用。分清人事用神的轻重缓急，才能更好地把握奇门预测。面面俱到，往往会使初学者陷入一片迷茫而无以为用。就象研究一片森林一样，不能一棵一棵树去研究，而应从整体、个体、以及整体与个体之间关系三方面去分析研究。

日常生活中，办事要找主管部门，职责不明确、“病急乱求医”则枉耗时间而收效不大。奇门用神的选取正是这样，预测须寻相应的主管部门（主要用神），而不是到处托关系、求神。奇门用神，应从“同声相应，同气相求”的信息感应原则去理解和把握。学者应该不断训练自己凭直感获取最符合人事信息符号的能力。这就是要观象、悟象，从本质上认识各种符号的真实内涵。如天辅本为文教、技术，但在具体中也可代表警察；芮禽既可为婚姻之兆，又可为师生同聚或工作交接之象。每个符号都是一个全息信息场的代言人，不同场合下他们会表现出不同的性情面貌。要和他们交朋友，必须熟悉他们的性情，才能从他们的口中打探到人事信息的具体情况，也即读懂他们所要表达的具体含义。

在奇门系统中，不同层次的人事对应着不同的用神。如测疾病，芮为病星为内疾，伤为病门主外伤，神及宫之组合可以分辨出不同性质的病情。艮为肿块，六合为粘稠阻滞，逢之而血液流通受阻，体有肿疾；玄武为泌尿生殖系统，落坤艮当有膀胱及尿道等阻滞之象。白虎为猛烈冲撞之象，螣蛇则为虚惊及神经有疾，九地为隐疾为伏藏之象，九天为刚暴冲动之象。九天、芮、伤落乾宫，头部有血栓之险；六合、蓬、景落坎宫，须防饮宴之伤。

奇门用神的选取，在熟悉所有符号所示含义及常规用神取法之后，实际运用往往以预测师的第一感觉为准。因为用神也是一个活生生的机体，他并不是仅以一个面孔出现的。同一件事情，有时可以有多个用神；反之，不同的事，有时又可以同一用神为主。选取用神之目的，是为了提高预测准确度，就象生病服药是为治病一样，对于不同的“病情”，须开出不同的药方。只有对症下药，才能药到病除。否则，用神再多，于实际亦无多少帮助。用神为预测的向导，在自己熟悉道路后，可以不用向导。法无定法，用神选取同样如此。

用神选取，一般以值符、值使及时干落宫为主，再辅以外应，这对于初学者的思维训练非常有效。何也？我们知道，几何中三点决定一个平面；奇门中，也必须从主要的三个角度去把握和分析一个问题，以定位具体的人事。另外，就是奇门中传统的用神规则，这是提高判断预测能力的“拐杖”。但其中仍有许多不确之处，而且往往过于繁琐，以致给人以“横看成岭侧成峰”之感，难以把握。笔者以为，应在熟悉前者的基础上再来把握，会容易些。

奇门用神，有时要依外应来选取，此即随机用神。如同调查案件时要访问目击者一样，外应是重要的信息来源。往往目击者所提供的证据，比当事人更客观，故必须参考此信息。或以求测者问事时本身状态为外应，或是以求测之时的周围环境动静为外应。如手动则查艮，发动则看巽，坤方动则分析坤宫等。又如测婚姻时，忽闯入另外一人，即便式盘格局再好，亦恐有第三者插足之事。因式盘代表时空常规之态，外应揭示的却往往是特殊规律、一些不符合常规之事应。就象与人交谈一样，一般要听其言而观其色，若和哑巴或一语言不通者交流，则必须通过手势来表述。所以说，外应也是一种特殊的信息描述语言。奇门式盘为骨架，奇门外应为肌肤。舍弃肌肤，仅以骨架来判断，就如同用X光诊断一样，除非专家学者，一般人是难有此本领的。

奇门用神，实际上是训练特异思维的一套方法。高层次的预测，往往是没有固定用神的，我们甚至可以说术数正是启发特殊思维的门径。“寂然不动，感而遂通”，方为术数预测最高境地。

奇门遁甲预测实例

张永进 李富江

   例一：占行人

一九九四年农历七月三十日晚，某乡王某（女）面带忧色，说其夫前些日到喀左去买牛，已经走九天了，杳无音信，不知吉凶，故来求占。其夫走时为七月廿二日上午十点多钟。

以其夫离家之时起局，甲戌年壬申月丙戌日壬辰时，时序值处暑中元（阴四局），值符天芮落九宫，值使死门落三宫。其用神方为西北乾方。

断：

1、行时为五不遇时，且时干入墓，可知此行必不顺利；

2、乾宫得干合悖格，占事主因财致讼，故此行当有财物损失及口舌之事发生；

3、蓬玄同宫，天蓬为盗，玄武为贼，故有被劫被盗之虞，甚至受到伤害。但幸日干得天遁吉格，故虽破财而人都平安无事；

4、今日为甲午，值符已出空，明日午时必归。

结果：次日其夫果然到家，说行至中途被无赖数人所劫，损失财物若干，后来报了案。

    例二：占天气

一九九四年六月十九日申时，有朋友来访，说近两天将有大暴雨，甚至要发大水，叫我早作准备。我布盘占之，告其近几日非但无雨，反而主晴。因当时汛情甚紧，加之连日阴云不散，故来者大不以为然。后来全验，彼方服膺。

分析如下：

甲戌年辛未月甲寅日壬申时，大暑中元阴一局，值符天蓬落乾六宫，值使休门落坤二宫。天禽为司命临于离宫废地，天柱为雨师游于坤宫，皆不得地。且坤宫得白虎猖狂主有大风起于西南，风起云涌，阴反转晴。故断近日不雨反晴。

    例三：占国际大事

一九九四年八月十二日晨间电视新闻称，美军方将对海地实行军事入侵。美军以强凌弱令人气愤，海地处境令人担忧。即起课占之：

甲戌年癸酉月丙午日壬辰时，白露下元，阴六局。值符天辅落坤二宫，值使杜门落五宫寄坤二宫。

分析：

庚与值符同宫，主不分胜负，且又落于空亡之宫，乃有人擀旋，战事不举之象。故断定战事不能发生。

结果：八月十五日的电视新闻，证实了此占验。

例四：占刑事

梁某之兄因某事被哨所武警抓获，举家惶恐，来我处问卜。

以其被抓时起盘，癸酉年乙丑月丙申日丁酉时，时值小寒上元阳遁二局，天禽值符、死门值使同临艮宫。

断：

1、开门为问官到巽，虽克在艮宫之甲午辛（囚人），然幸巽宫旬空，故有不审之象。

2、“辛＋丁”为狱神得奇，主囚人逢赦宥。

3、星门反吟，事有反复，亦主快，故以人在辛日可获释（以符使之宫为应期）。

此例深值玩味，实际上梁某之兄在某工地上要了一些建筑材料，途中被截住，因不肯说出给他东西的人，故被视为盗窃而被拘留，并上报批捕。然而因主管人外出开会而将批件压下。其间梁家人一活动，哨所撤回上报材料，仅作拘留十五天处理，在辛亥日释放。奇门之奇，可评可叹！

（以上四例由张永进撰稿）

例五：占疾病

丁丑年农历九月十三辰时，测任某老母之病。

丁丑年庚戌月己丑日戊辰时，时值寒露下元，阴三局甲子旬，值符天冲落三宫伏吟，值使伤门落八宫。

分析：

1、测病以天芮为用神。今芮落坤宫伏吟，正应老妇之象。伏吟又主忧虑呻吟，遇病缠绵难愈，不能动弹。戌月土旺，年、日、时支均为土，病星天芮又落坤土宫旺相之地，病情必重。人盘临惊门凶门，上乘玄武，主病情转移，难以救治。坤为腹，又主脾胃之病。格局“己+己”、“丙+丙”不吉。天、人、神、格局均为凶兆，故断其病情严重，有生命之危。

2、又以时干看其病情。今时干戊落震三宫，震主足，又为肝。临杜门主闭塞不通，亦主不能行动，幸临值符，故现在无事。

3、老人又可看年干。今年干丁落乾六宫，因甲子旬中戌亥空，故年干落空亡之宫。久病逢空即死。现在逢空，出空之日将有危险。

验：任某之母于两个月前摔了一跤，当即不能行动，腰部和腿部受重伤。至今卧在床上，腹肿如鼓，两脚亦水肿，滴水不进，生命垂危。后于当月廿三（己亥日）未时病故，正应出空之日。

例六：占走失

丁丑年阴历九月初六晚20：55（丁丑年己酉月壬午日庚戌时），本村曹某前来相告：其妻于当月初三离家出走，至今未归，毫无音信，派人四处寻找也没有结果。求测其在外吉凶。

以求测时辰起局，时值寒露上元，阴六局，甲辰旬，值符天芮落巽四宫，值使死门落坤二宫伏吟。

分析：

1、测人走失以时干为走失者，六合为方向。现时干庚落于艮八宫，庚金酉月旺相，且临生门吉门，吉神太阴，又临天辅吉星，故人不会有生命危险，在外平安。

2、时干甲申庚落艮八宫，申寅相刑，为六仪击刑，主口舌是非。月干己落巽四宫，克时干所落之艮宫，月干为兄弟，故其妻出走原因是由于和兄弟发生口角，负气而走。

3、艮宫格局“庚＋丙”，为太白入荧。虽为凶格，但奇门遁甲行人占中有“太白入荧，行人即将回家”之论，故断不久即能回家。

4、六合为方向。天盘六合落坎一宫，为北方；地盘六合落震三宫，震为东方，故可到北方和东方去找。阴遁看地盘六合宫之方，故应以东方为主。震为京城，为大城市，而北京正是位于本地东方之大城市。震宫八门为伤门，伤门为车象，故其是坐车走的。

5、阴遁时干落宫和六合落宫都落于外盘，故人已走远，不好寻找。坎为一，震为三，可断一百到三百里左右。

6、找回时间，以庚格来断，阳日看庚下之干。今庚下之干为丙，可断丙日回。甲辰旬寅卯空，现在艮八宫空亡，时干正落空亡之宫，出空即归，逢冲之日也可回。综合判断，当于丙戌日（初十）以前回来，最迟十四（甲寅）日可归。

实际情况：曹某之弟次日（初七）即乘火车去北京寻找，寻找一天没有结果。初八早上乘车返回，在沙城站找了一会，空手而归。刚回家不久，曹某之妻就回来了。原来，曹某之妻自东南方吴家堡村走后又去过北方，之后坐公共汽车去了北京。初八早上又乘火车回来，和曹某之弟同在一列车上，又在同一站下车，竟没有相遇。其妻从车站出来，并没有直接回家，而是去了吴家堡亲戚家，由其亲戚将其送回。初八为甲申日，与艮宫寅相冲，正应冲空之日。

 （以上两例由李富江提供）

六壬预测

六壬案例分析连载

──摘自《六壬百例解》

杨景磐

    例1、占子孙及本身前程家宅事

《六壬大全》：甲子日卯时子将占，寅命，行年在未，四课得一上克下，午加酉为用，曰元首课。

寅卯辰巳                  

    丑    午     亥 申 酉 午     午 青龙

    子    未     甲 亥 子 酉     卯 朱雀

    亥戌酉申                     子 天后

此课子孙乘青龙发用，主文职占子孙及本身前程家宅事。他日父子均登高品官爵，儿子于午年发科，未年及第，屡于寅午火旺年月转官；本身现任，寅年应诏，官由词馆，屡于巳丑年月转迁；家宅吉利，招女聪俊，获配武弁崇勋，多益母家。惟朔望弦晦日忌此课，为天烦也。

解曰：盖课得午加酉为元首，主首擢，利见大人；三传午为天马，卯为天车，子为华盖，为高盖乘轩，主公卿之贵；日辰用神旺相，吉将在中，为三光，主加官进爵庆贺之荣；又看青龙主文书，甲木以午火为子，值旺相气，上乘青龙，午上遁得庚金为官星；行年未上辰乘六合亦主为儿子求官，午岁火旺，上见卯木相生乘朱雀，主文字发科，未岁上见辰为亚魁乘吉将，主及第佳兆；火为威仪，主礼部，午数九，龙数七，庚数八，主二十四年，火数二，主极品高贵尚书之位也；一阴二阳，以卯属阴为主，乘朱雀为文照，甲日为本身，值旺相气，主现任干求官职；甲上亥为长生学堂，为天诏，主应诏，官由词馆；卯数六，朱雀数九，主十五年，象首擢，旺气数倍，主师傅极品之贵；卯为羊刃，属肝木，主风疾；末传为归结，子数一，月将，天后为恩泽，主乞求休时有加一品之恩；子与天后九数，相乘，主寿得八十一；支为家宅，子上见酉，主招女，乘太常吉将，主聪俊配武弁，相生，主益母家也。

以上所引为《六壬大全》原文，并附有小注：“此必正月乃用子将也，不然，发用何云旺相？”

    此案首先以初传午为日干甲木之子孙又乘天将青龙来取定当事人所要占问的事情。接着详析卦体、三传、日辰、天将、年命，从而作出详尽判断。

四课之中只有第四课午加酉上克下发用，所以卦体为元首卦。元首卦卦辞中有“官职首擢，柱石元勋，门庭喜溢，利见大人”之语，故称元首“主首擢，利见大人”（此解见《六壬大全·元首卦》）。当事人若是官宦，逢到元首卦是最为吉利的。

三传之中初传午为天马，中传卯为天车，末传子为紫微华盖，三传午卯子又为轩盖卦，主加官荣显、仕子发达之象（此解见《六壬大全·轩盖卦》），所以称“主公卿之贵”。

日干为甲，正月甲木旺气，初传（用神）午火相气，午乘青龙吉将，又为三光卦，主有加官进爵庆贺之荣（此解见《六壬大全·三光卦》）。

青龙主文书、文官之职，青龙乘午，午火为甲木之子，甲子旬午上遁干为庚金，庚金克日干甲木为官星。行年在未，辰加未，乘天将六合（六合为子孙），按行年论，亦主为儿子求官。子孙爻（午）发用（初传），午岁火旺，卯加午，卯木生午火，卯乘朱雀，朱雀主文章，未上为辰，辰为亚魁（戌为斗魁第一星，辰为亚魁，待考）故称“主及第佳兆”。此与前“儿子于午年发科、未年及第，屡于寅午火旺年月转官”相符。

午火为威仪，主礼部之职。午为九数，青龙为七数，午上遁干庚为八数，三数相加为二十四，主在职二十四年。火为二数，主二品之官，尚书之衔。

三传午卯子二阳一阴，以阴支（卯）为主，卯乘朱雀，朱雀为文明之象，又甲日为占问者本身，甲木旺相，所以断定占问者为现任文职官员。卯六数，朱雀九数，共十五数，主仍可在职十五年。卯为日干甲木之羊刃凶煞，甲木属肝，主有肝风之疾。

末传子为归结，子为一数，子乘天后，天后主恩泽，由此断定此人退休时有加一品之恩。子与天后皆为九数，二数相乘为八十一，主此人寿八十一岁。日支子为家宅，子上为阴支酉，酉乘太常，太常为武职，酉金生子水，故称“招女乘太常吉将，主聪俊配武弁，相生，主益母家。”

这是一则较为完整、详细的六壬筮案，将卦体、三传、天将加临、日辰、年命等因素联系起来进行综合判断，层层说去，有条不紊。遗憾的是未注明具体年代、姓名，无从考证。古语云：“学会大六壬，来人不用问。”此案开始就认为“子孙乘青龙发用，主文职占子孙及本身前程家宅事”，这是据初传以及所乘天将作出的判断。不过要做到“来人不用问”难度极大，因千人千事、万人万事，人事的复杂性和多元性决定了仅凭初传和天将是很难作出准确判断的。

    例2、柯受良驾车飞跨黄河天险

1997年5月31日晚7时开始的中央电视台新闻联播中说，柯受良将于明天下午2时××分驾车飞跨黄河壶口天险……，根据这则消息提供的用事时间起卦如下：  甲戌日未时申将

  午未申酉                  

      巳    戌    卯 辰 亥 子    辰

      辰    亥    甲 卯 戌 亥