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“宅有吉凶？”辩 ──《难宅无吉凶摄生论》点评 庞钰龙
大千世界，芸芸众生，千姿百态，参差不齐。物有益废之分，人有善恶之别，那么宅有吉凶之说否？
晋代的嵇康在《难宅无吉凶摄生论》中，通过问答的方式曾对此作过精辟论述： 你说：住在能出三公那样的住宅里，但却生得很愚蠢，这样的人必定不能成为三公，这是可想而知的。又说：愚蠢的人必定不会长久地住在能出公侯那样大官的住宅里，这不就是说住宅的好坏不能影响人的命运吗？（三公，是古代三种最高官职的合称。周代三公有两说：①司马、司徒、司空，②太师、太傅、太保；西汉以丞相〈大司徒〉、太尉〈大司马〉、御史大夫〈大司空〉为三公；东汉以太尉、司徒、司空为三公；明清以太师、太傅、太保为三公，作为最高荣誉的官衔。） 回答：不是说单有吉宅就能带来福气，而是说君子既有贤才，又通过预测选择宅居，再顺应天理积德行善，才能亨通大吉。这就好比一个真正的农夫，既有很好的耕作技术，又选择肥沃的土地，再加必要的耕耘管理，才会有丰收盈仓的报答。现在看到愚蠢的人不能因住在吉利的宅居而获得福分，就断言住宅没有好坏之分，这不是与看到种田的人不能收获十千粮食，就说田地没有肥沃和贫瘠之别一样荒谬吗？良田虽然肥沃，但庄稼不能单靠这点就能繁茂，选择预测非常吉利的住宅，但人们也不能单靠它就得到成功。还需要有其他因素的积极配合，才能使住宅真正起到趋吉避凶的作用，只有这样才会感到“住宅有吉有凶”之说不应疑惑。现在你只相信预示吉祥的一面而放弃了人之常理所应作的努力，只守候预测结果而拒绝了阴阳的吉凶，凭借智力却忘记了天道的存在，这又和知道及时雨会使庄稼生长，从而不去耕作而期望好的收成之荒谬行为有什么区别呢？因此，可以说这就是你产生疑怪的偏执的议论之原因。大家的出发点不一样，思想上就很难相通了。使一个人样样都好的因素很多，而住宅和祖坟所起的作用，最多也只不过一半而已。 提到“住宅”，狭义的理解就是供人居住的房屋及其配套建筑（包括围墙、仓库等），广义的理解可为住房的内部和外部环境以及环境中存在的所有物质。古人对“物质”的理解，绝不像现代人通常认为的那样，必须是亲眼看得见、亲手摸得着的才算是“物质”。古人把物质分成阴、阳两部分，可以看得见、摸得着的那部分为“形”，属阳；看不见、摸不着，但又客观存在的另一部分为“气”，属阴。而且还认为物质的“形”、“气”可以相互转化，即“聚则成形”，“散则成气”。近些年来，一些科学家研究发现，一切物体的周围都存在有一种看不见的“轻微粒子场”，物体（包括人体）的这种场，还会通过特殊方式相互作用。其实我国明末清初的宋应星，对此早就有相似的论述，在他的不朽之作《天工开物》“论气·气形”篇中写到：“有形必有气”，“以为形矣而有气”，“盈天地皆气也”，并进一步指出动物、植物、矿物都是“同其气类”。至于形与气的关系，则是“由气而化形，形返于气。”故而也可以说，“形”与“气”就是一种事物阴阳两种不同的表现形式。因此，我们讲到的“住宅”，是广义上的“住宅”，它不但包括住宅内外环境和内外环境中存在的所有物质，还包括这些物质相互作用而形成的“轻微粒子场”（通常称之为“气场”）。 由上论可知，我们既要看到优越的居住环境对人的思想、情感、性格等方面的积极影响，看到它对人们事业成功和生活幸福方面所起的作用，更要看到人的主观能动性在人生道路中的决定作用。生长于优越的居住环境，且又肯积极努力，勤奋好学，勇于进取，才会真正实现“人杰地灵”，在事业和家庭方面取得成功；反之，如果终日陶醉于优越的居住环境而不思进取，山水（在现代城市中泛指对人作用较大的建筑与街道等）之灵秀是决不会钟情于你的。嵇康为了说明人为努力与住宅之间的辩证关系，以良农与沃土作比，然笔者以为，住宅与人的辩证关系更恰如土壤与种子。肥沃的土地，适宜任何植物生长，但不会让杂草长成大树；优异的种子，石缝中也能落地生根使山颠郁郁葱葱。正如种子与土壤一样，人与住宅的关系是那样微妙，不刻苦钻研、勤于实践是很难予以把握的。 自然界的种子多种多样，土壤的种类也千差万别。郁郁葱葱使土壤更加肥沃，荒芜则使其更加贫瘠。为了使土壤更加肥沃，我们耕耘、追肥，然满意的收获还需一个最佳播种时机。我们不愿看到杂草丛生甚或毒草茂盛的情景，靠斩草除根远远不够，最要紧的还是改变土壤成份，杜绝不需要的种子在我们的田园落土生根。土壤与种子之道亦如此，住宅与人之理亦然。
附：晋·嵇康《难宅无吉凶摄生论》原文（节选） 论曰：为三公宅而愚民，必不为三公，可知也。或曰：愚民必不得久居公侯宅。然则果无宅也。应曰：不谓吉宅能独成福，但谓君子既有贤才，又卜其居，复顺积德乃亨元吉。犹夫良农既怀善艺，又择沃土，复加耘耔（zi，音子，意为培土），乃有盈仓之报耳。今见愚民不能得福于吉居，便谓宅无善恶，何异睹种田之无十千，而谓田无壤土脊耶。良田虽美，而嫁不独茂，卜宅虽吉，而功不独成。相须之理诚然，则宅之吉凶未可惑也。今信徵祥则弃人理之所宜，守卜相则绝阴阳之吉凶，持智力则妄天道之所存，此何异识时雨之生物，因垂拱而望嘉谷乎。是故疑怪之论生，偏是之议兴。所托不一，乌能相通。若夫兼而善之者，得无半非冢宅耶。 风水选择吉凶辩 ──《风水选择序》点评 庞钰龙 一、风水术学说的真伪系由术士的纯杂所致
《风水选择序》中云：
风水选择是一种术数，读书人学习术数学问，是因为养生送死的事情都是每个人不可少的，学会术数可以做善事。今天的君子多拒绝而不相信风水选择的说法，或者把它看成是未末小节而不肯为。然一旦家中有了大的变故，则想到侍奉祖先骸骨到安全的地方，或在开创基业让子孙居住的时候，则希望他们能享受无穷的福泽。在做这些事情时，人们往往不敢苟且草率从事，都想选择吉地，于是便将此事托给聘请来的术士，而这些术士又多是一些浅见薄识的人。他们读过姓陶的人写的地理风水书籍，就按陶书的方法去选择吉地，读过姓郭的人写的书，就照郭书的方法去选择吉地，读过杨、曾等人写的书，就照杨、曾等人的方法去选择吉地，却对这些书的真伪纯杂不作辨别，没有自己的心得和见解，这样的术士不过是淫巫瞽史，但却充斥天下。人们于仓卒急遽之间竟无暇选择辨别，只好将选择吉地托付给这些人，结果有几个人不是因此贻害先人，流祸后世的呢！无怪许多家族的先世和后人的寿夭贤愚贫富贵贱有这样大的区别。我所以要写这篇论说，正是想考定各家风水学说的真伪纯杂。 有关阴阳先生（笔者家乡把看宅相墓的风水术士称为阴阳先生）的传说，笔者幼时就听说许多，大都是如何神奇如何准确的故事。然耳听为虚，眼见为实，随着年龄的增长，各种知识的增加，对此的怀疑成份也就日渐增多，直到接触两次“阴阳先生”骗人骗钱的真人真事，这种“怀疑”便由量变突然质变为“否定”。就像人类对自然界客观真理的认识，都是在“否定之否定”的螺旋中上升一样，笔者在接受高等教育数年之后，突然对周易预测产生了浓厚兴趣，而后就是着迷似的钻研和实践。事实胜于雄辩，在无数次预测结果准确无误面前，我不得不承认其实用性，于是下决心刻苦钻研其道理所在。为此，笔者遍访社会明师和民间高人，广交天下同道志士和好学挚友，终于对术数预测的原理有所领悟，同时发现传统风水术的操作中，也蕴含着客观真理，其中某些部分是可以用现代科学理论予以解释的。然而流传至今对风水术的阐述（书籍和口传），大都停留在口诀式的方法应用上，对其中之道理缺乏深入浅出的详明阐述，致使许多后学者只知其一不知其二，加之各派之间的“公说公有理、婆说婆有理”的持久论战，常常使操作者陷入不知所措的混乱思维状态。如果古人不是用“勾三股四玄五”这样过于具体的概括描述，而是用“两个直角边的平方和等于斜边的平方”（用公式表示直角三角形的勾股弦定理即为：a2+b2=c2），则就会使人一目了然。我们古贤的这种过于具体的概括化描述，在术数学领域实在太多太多了，其中之玄理目前还只有极少数的有缘人才能得到或体悟得出，实在可惜。根据“总量不变”原则，真者少伪者必然就多，因为社会需要量是不变的。目前，假冒伪劣成品特别流行，其重要原因就是真正的好产品不能物美价廉地大批量充填市场，风水学说的真伪与术士的纯杂关系也是这样。 二、风水选择时空应兼顾，调整效果卜筮觅真踪 《风水选择序》中云： 风水学说的要点，在于寻求山水相配的吉地，以增生地穴之中的生气。而这些地气的聚散在开始时是不容易看出形迹的，所以有精光在瞬间闪烁的说法。还有辟谷修养之法，善积生液、炼液、生气以长生的，因为气、液犹如山、水一样，经过积炼而七返九还，就可以成为养身的金丹。我以为这如同选择吉地时强调山水相配就在于能助生地中之气，这些深奥的道理岂是一般的术士所能了解的。至于年月日时的选择，则又重在合乎五行的生克制化规律。如符合则顺而有生、逆而有克和谐有序，地平天成，万物能够化生。如果有差错，则会五行之间的和谐被打破，吉地也就没有作用了。这就像烧炼金丹的人，在养砂、养汞时以得火候为重要，否则就会失败，而风水就象是砂与汞，而年月日时相当于火候。所以有这样的说法：山水有小部位的缺憾，不会减小真正龙脉所带来的厚福，但年月日时上有一点失误，却会给吉穴带来深殃。上述这些问题都是阴阳家注重的东西，各家学说的形式虽有不同，主要的东西却是一致的。例如徐子平的命法学说中所说到的“旺行官运，衰遇印乡”等内容，我以为即与风水学说的“年月日时有泄强补弱作用”的内容相似。而伏羲圣人创造的八卦图中的阳卦多阴，阴卦多阳（阳卦，指震、坎、艮，分别代表长男、中男、少男，它们都是由两个阴爻和一个阳爻组成，所以称“阳卦多阴”；阴卦，指巽、离、兑，分别代表长女、中女、少女，它们都是由一个两个阳爻和一个阴爻组成，所以称“阴卦多阳”；代表老男、老女的乾、坤二卦属老阳、老阴之卦，不在此说之内），以及揲蓍方法中取二奇一偶为阴爻，二偶一奇为阳爻等内容，我以为与风水学说的阳来阴受、阴来阳作等内容相似。至于风水学说中以气为主，以多坐虚而向实等内容，在选择吉地时以干轻于支、月重于年和日、时等内容，则与礼宗子法中规定必以嫡长为正体，支子虽贵且长亦不敢以统其族而承其祖的内容相似。 因此，精通地理风水的人，在选择吉地时宁可为迁就生气而失脱地脉，也不为地脉而失脱生气。能够巧妙地选择吉地的人，也专力于根据五行之生克制化关系，来处理纷纭杂乱的神煞内容，使之能驾御它们为我用。就像善于鼓琴的人能散其七弦，然后合乎一弦之六，二弦之七，三弦之八，四弦之九，五弦之十，使琴音相和。至于五音中的“宫音浊，商音少清，羽音清，徵音少浊，角音清浊相半”开始并没有优劣之分，也与风水学说的“金圆而清，土方而浊，火尖而锐，木直而耸，水曲而柔，及选择吉地时要求的水成润下，火成炎上，木成曲直，金成从革，土成稼穑（jiase，音价色，泛指农业劳动）”等，都不能直接分出优劣的内容相似，可见阴阳学能够统领百家学说，故而我撰写了《阴阳定论》一书。之后又撰写了《地理问答》、《倒杖秘诀》、《周氏选择集要》等书，以为完善地理风水出谋划策。但是，一个人选择的风水是美是恶，年月日时是吉是凶，除了与地理师的技术好坏有关，幸运的人遇到好的地理师，不幸的人遇到不好的地理师外，可能也与其人命运前定的吉凶有关，而不能用人力来强行改变。古人也看到这一点，在制定方法时既考虑到命运注定的情况，又能充分发挥卜筮的决疑作用。然而正宗的卜筮方法，已经很久不见经传了，于是只好将揲蓍方法与河洛占法三者一起，相互参考，相辅相成了。 世界上没有超越空间的时间，也没有超越时间的空间，时间和空间相辅相成、缺一不可。比如我请你吃饭，只告诉你今日中午（时间），没告诉具体地点（空间），你吃不到饭；如果只告诉你吃饭地点，没告诉你具体时间，你同样也吃不到饭；如果我真心实意请你吃饭，就必须告诉你吃饭的确切地点和准确时间，这就叫时空相结合。我国传统文化，自古就特别注重时空的相互结合，“上下四方曰宇（空间），古往今来曰宙（时间）”，时间、空间不止的运动便形成了生生不息的宇宙世界。风水学说，是从一个特殊角度对宇宙规律的认识与把握，自然也不例外。 唐宋以来，风水学大抵可分形（峦头）、理（理气）两大派。形派注重的多为空间内容，理派注重的多为时间因素，然真正的风水学家都是二者兼顾。拿理派代表《沈氏玄空学》的创建来说，沈竹礽著书立说的前因后果，足可以证明峦头和理气缺一不可的重要性。 据《沈氏玄空学》序言所载，清末同治辛未年，沈竹礽在中台山替他的父亲找到一吉地准备安葬，用罗经推定是坐壬向丙，山水的形势格局皆为完美。为求稳当，他又邀请长江以南的风水先生七八十人共同前往相墓，一看之下，大家同声称好，但人算不如天算，该地竟被某官员捷足先行。沈竹礽闻听该官员定期在该吉地动工安葬先人骸骨时，也前往穴地观看，发觉穴下的泥土呈现太极晕，果为吉穴。岂料下葬后该官员竟因案削职，贬远时死于途中，家道日渐破败，何以葬得吉地而竟如此衰败？沈竹礽百思不得其解。邀请众多风水师再往相墓，但看来看去分明是吉穴，并无任何不妥之处，而下葬的年月日时，亦未有冲犯神煞，是只应发福而不应生祸的。后来，沈竹礽有一亲友来访，行李中有专论理气的风水秘本，该书记载坐壬向丙在上元一运的二十年当中，犯反吟伏吟，若下葬祸患立至，而同治辛未年刚好是上元一运，地吉葬凶以致酿成惨祸。据沈竹礽说，在此之前，他轻视理气推算。此外风水学上有“有理气煞而无形煞则不应”和“有形煞而无理气煞则不验”之说，所以说重峦头轻玄空、抬理气贬形势都是不可取的。
笔者研究风水，以穷理为主，但也不放弃任何实践的机会。不但在实地堪察时，注重时空的最佳配合，峦头、理气并重，在提供设计或调整方案的同时提供方案实施的“吉日良辰”；还在实地堪察之前选择最佳出发路线（包括出发点）和出发时间，以便使堪察效果和方案质量最佳。此外，在整个堪察分析过程中数次使用卜筮方法效验、核对每一步骤的准确度和正确性，凡遇重大风水或难决之疑一定请同行前往同裁。不仅如此，凡遇两次卜筮结果兆示：无法调整的风水或无缘之宅主，一律谢绝堪察，以确保不使风水之术害己害人。 附：《风水选择序》原文 叙曰：风水选择术数也，读书而为术数之学，诚以养生送死之事皆人所不能无者，顾其论如此而后为善也。今之君子多拒而不信，或视为末节而不为，一旦而有大故，则思奉祖考以安，开创以居子孙，则思无穷之泽，皆不敢苟且耳。而托之术士，术士又多浅见博识之人，得陶书者为陶，得郭书者为郭，得杨曾书者为杨曾，其书真伪纯驳皆未之辨。是以淫巫瞽史遍天下，而仓卒急遽竟不暇于择焉。而托之，其不贻害于先，流祸于后也几希。是以无怪寿夭贤愚贫富贵贱先后之不论也。予为论说，正以定诸家之真伪纯驳耳。 要之风水之说，必求山水之相向，以生地中之气，气之聚散初未易以形迹指陈，所谓精光时露一分者也。辟则修养之法，积善生液炼液生气以长生者矣。盖气夜犹山水也，积之炼之而七返九还以成丹者，疑即相向以生地中之气也，此理岂术士之可贵乎。若乃年月日时之择，又贵乎五行之生克制化，皆合其法则顺布迭行，地平天成，万物化生矣。一或少差，则五行汨陈，吉地亦焉用哉。譬烧炼之家，养砂养汞得火候者为宝，否则为嚣。风水犹砂与汞，而年月日时疑其火候之说与。故曰山川有小节之疵，不减真龙之厚福，年月有一端之失，反为吉穴之深殃。反此皆阴阳家之大者，同归而殊途也。徐子平命法，其旺行官运，衰遇印乡者，疑亦年月日时之泄强补弱也。伏羲圣人之画卦，所谓阳卦多阴，阴卦多阳，与其揲蓍之法，取二奇一偶为阴爻，二偶一奇为阳爻，疑又风水之阳来阴受，阴来阳作也。至于风水以气为主，是以多坐虚而向实，则犹礼宗子法必以适长为正体，支子虽贵且长亦不敢以统其族而承乎祖考也。选择之干轻于支，月重于年，与日时者亦犹是焉。 是以善于风水者，宁脱脉而就气，不脱气而就脉，其巧于选择者，亦专力于五行之生克制化，而神煞之纷纭舛（chu |
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