汉字特点与测字基本方法

庞钰龙

一、“六书”及汉字形体结构──测字之依据

“我们的祖先为了不使自己的子孙误入欲海的深渊，而能具有理智地认识事物，认识自己，把握自己进而抓花命运的能力，为我们创造了独特的文字，作为教化后人、发露本具大智慧的文化工具。文字是文化的工具，这是众所周知的，但是文字本身所蕴藏的大量文化信息却为人们所忽略。”（萧启宏著《汉字通易经》）

同其它术数不一样的是，测字所依据的是汉字。测字所依据的汉字是方块字，是其他拼音文字的国家所没有的。因此，在拼音文字的国度里，是不可能出现类似测字这样的术数活动的。由此，可以这样说，测字是中国所特有的一种文化现象，出现这种特殊文化现象在很大程度上取决于汉字的形体结构。

汉字是表意、表形文字，而非拼音文字，其结构形式可以分为单独体和复合体。单独体是单独的，由不能再分的字组成。如乃、人、也、又等。复合体则是由一些单独的字依照某种形式组合而成，如林、昌、辩、樊等。无论独体字还是复合字，它们有一个共同的特点，都是由点、画等基本构件，按照某种顺序和方式组成的。点画、部件之间可以分开、离合，从一个字的整体中，分离出来的部件也可以成为另外一个新字，如“林”可以分离出“木”，“木”又是一个单独的字。一个字的某个部件和另一个的某个部件相结合也可以构成一个新字。如“皇”字的上半部与“帝”字的下半部就可以构成另外一个新字“帛”；“有”字的上半部与“没”字的最后一部分可以构成“友”。同时，部件与部件、字与字之间，只是存在着微小的差别，如笔画的长短，某部件的位置不同，如“土”与“士”，两字只存在着细小的差别。一点和“大”字之间的不同组合，可以构成不同的字，如太、犬等。

汉字的形体结构特点，大约在春秋中叶即有人开始研究，当时主要是想依据汉字的分析来解释字义。西汉时的今文经学家也喜欢利用汉字的离合来解释文字，他们都是根据已经变为隶书的字体而言的，如“马头人为长”、“土力于乙者为地”、“八推十为木”等，都显得荒诞可笑。古文经学家则建立了一个文字学系统，这就是中国古代流传的造字规则──“六书”，即象形、指事、会意、形声，转注、假借。实际上属于造字法则的只有三种：象形、会意、形声。

图：汉字象形──以角下弯的羊头代表羊

象形的方法是简略地描绘一件东西形象的轮廓，使人一看就明白。如画一匹有鬓有尾的马形就是马字。有时候全形太复杂，书写起来太困难，就只选择其中有代表性的一部分来代表。如以角下弯的羊头代表羊。

会意是以图画的方式表现不可触摸的、没有形体的概念。如上与下的概念，上字以一短画在长面之上，下字以短画在长画之下来表示。长短的笔画都不描写具体的东西，而只是表示其上下关系。又如林字，就是以两株树木代表树木众多的地方。

图：汉字会意──上枝下根为木，双木为林

形声是一种比较进步的方法，它由义符与声符组成，分别代表其意义的类属和读音。如麓，林字表示山麓是树木所生长的地方，鹿则为读音。

二、分拆字形、随机解说──测字之基本方法

测字是根据字的拆解预示人事吉凶的一种占卜方法，其程序是先分拆字形，然后据此分析解说。前者是测字的基础，后者是测字所要达到的目的。对一个字如何拆，除了要根据字本身的形状外，还要根据所要预测的人事吉凶以及其它一些附加因素，因此，在测字中分拆字形的方法显得很重要。对测字者而言，对一个字如何分拆，分拆以后如何解说、分析，都要有一定的水平和随机应变的能力。两者相比较而言，后者显得比前者要活泛一些，比如说同样的分拆方法，不同的测字先生可能有不同的分析解说，其间说有水平高下之分。但对一个字如何分拆，则有一套相对固定的程式，这也是测字者在长期经历中摸索总结出来的经验。

分拆字形的基本方法很简单，就是把字形简单地拆开，一字分拆成两字或数字。如把“春”字分拆成“三日人”，如果用此字来问病，就可以断言为凶兆，恐怕活不过三天。“解”字分拆成“牛角刀”，主有伤灾之事。“干”分拆成“十一”，可以用来说明时间，如问寿，可以说还有十一年之寿；如问行人归期，可以说还有十一天回来；如问疾病的愈期，也可以说十一天内将好。类似的拆法很多，在测字中运用得也很广泛。如魁为二十鬼，预示人要病卒；成为戊丁，主逢戊丁年发，或者于戊丁年中魁；其它的如元为二八、因为国内一人、武为一代无人，自此而止；益为二十八血，主二十八日内有血光之灾；屋为尸至，主家有丧祭之事；槐为木旁鬼，主有死丧事等等。

图：分拆字形──古文“解”表示将牛角从牛头上割除

分拆字形的基本方法之二是字本身各部件之间的相互转移。如有人把“杭”字中的点与偏旁“木”搭配，分解为“兀术”二字。说的是宋朝建炎年间(1127～1130)，宋高宗赵构逃到杭州，金人骚扰之余，人心惶惶，高宗就叫人去测字，叫测字先生就杭州的杭来测，结果断为兀术，说兀术可能要大举南侵。

还有的将数字合成一字以断吉凶。如某人以“瓜”字问父亲病的情况，测字先生借用儿子的“子”字与“瓜”字相合，成“孤”字，断言某人之父可能凶多吉少。又如一个人家里的仆妇早晨上街买东西，后没有回来。此人就指着帐册中的“叁拾”两字，叫测字先生推断是怎么回事。测字先生推断说：“此仆妇已经走了，应当赶快追寻。”此人又指帐册中“陆拾”二字问逃走的方向。测字先生推断说：“太平镇”。在这里，测字者把“叁拾”分解为“大三十”，“大三十”合成“奔”字，所以推断那人己经逃走。“陆拾”分解为“大六十”，“大六十”三个字合起来就是“太平”二字，所以推断逃走的地方在“太平”。

除此之外，还有增笔法、减笔法，相似测法、对关测法、字义测法等等。比如“增笔法”可以加在字的头、尾、中间，增加的可以是一个字，也可以是一个或几个笔画、部件。有的是通过接头，使一字变成另外一字。如戊→茂；里→童；古→苦、居；兄→克、况、兑；日→春、皆、百；争→筝、事；皮→波、彼、披等等。有的增加部分在字的下面，如采→悉、番、释；立→音、章、童；里→墨、黑；自→息、身。有的加在字的中间，犹如穿心而过，因此清代程省《测字秘牒》中称之为“穿心测法”。如文→吏；昌→量；鞋→難(难)等。

当然，正如文无定法一样，分析字形的方法也是多种多样的，我们说字的拆解有其基本的程式，并把它分解成不同的法则，只是为了叙说的方便。同时，在测字中很多方法都不是单独运用，而是综合运用的。测字先生根据要求测字的人的具体情况而决定采取何种方法，以不变应万变。

古代巧断拆字集锦

庞钰龙编注

宋代谢石得东华亲传，相字闻名天下，一日有一秀才拿一木棍，放地下，祈求预测。先生曰：土上放一木，为王字，虽惊不难出言，让秀才再写一字，秀才又定一问字。先生大惊，拜曰：汝乃王乎。秀才曰：非也，尔何出此言？先生曰：土上加一为王字。问字左看为君，右看为君，怎能哄人。帝感其人有智，请入皇帝辅政。一日帝书一春字，让先生预测。先生曰：秦头太重，压日无光。时秦桧在旁听而不悦，后赶其出宫，重责四十。先生悔而行故，途遇一女子相字，灵应非常。先生怪曰：吾相字闻名天下，已有如吾者乎。遂写一谢字求拆，女子曰：谢字乃寸言之中藏身，尔不过一江湖术士也。石惊之，再写一石字求拆，女子曰：石逢皮为破，尔乃破军被责之人。先生甚服，又曰：吾易会相字，愿给君相一字如何？女子曰：请便。先生让其写字，女子曰：不书写不会拆吗？先生曰：行矣。拨动灵机，思之曰：人后一山，尔莫非仙乎？女子笑，飘入丸霄。

庞钰龙注评：谢石的“相字”术果然厉害，纵使你皇帝化妆成秀才，也难逃他那双法眼的透视。“土”上加“一”为“王”（一木棍可视为“一”，地上可视为“土”），“問（问之繁体）”字拆开为二“君”（“門”视为左右相对的两个“尹”，“尹”加“口”即成“君”，故“問”有“左看像君、右看像君”之说），所以吃惊之余的谢石当即给皇帝下拜，若是“有眼不识泰山”，那可就有愧东华祖师亲传了。然而，人算不如天算。深得皇帝欣赏的谢石被请入宫，却因测字得罪当朝宠臣秦桧，被重打四十大板逐出宫外，真是成也萧何败也萧何，都是“测字”惹得惑。难怪，“春”字上部可以解释为“泰头”或“三人”吗？为何偏说是“秦头”？不错，“春”为“秦头”与“日”之组合，既然“日”代表“大明”王朝，为何不说我“秦桧”为当朝皇帝的左膀右臂，而非说“压日无光”呢？我秦桧的心机岂能容他人看穿？看来，深谙“相字”术的谢石对“相心”术（揣摩人心思的学问，即如今西方流行的心理学）的研究没有到家，拟或特别缺乏政治家的头脑与嗅觉，才落得个“说实话不落好”的结果。难怪，被“女子”称为凭三寸不烂之舌混饭吃的“江湖术士”（“谢”可拆为“言、身、寸”），尽管他也能凭“亻”（单立人）与“山”组成“仙”字而判断那“女子”非仙人莫属，毕竟他无法改变自己“破败”的遭遇（“石”字写在兽“皮”上即为“破”，也暗示谢石在靠近边疆（国家之表皮）都市的命运与“破”脱不了干系。

宋代岳飞元帅奉旨入京，途遇谢石，书一“红”字求断吉凶，先生曰：“交丝缠身，有麻绞剥皮之兆。陪死者二人。因工字上下两横象二人，中间一竖象元帅。”后果被剥皮一死，又岳云、张宪陪伴。

庞注：“紅”拆为“糹”（绞丝旁、乱绞丝）和“工”，前者谐音为“绞死”属凶兆，后者又可拆为两横一竖（一个元帅两个大将）。

唐代袁守城先生在丧安摆卦，一日有一人写一亥字求占，先生曰：有人请尔吃饭，后果应。次日其人又写亥字求占，先生曰：今日西时，有人请尔喝酒，后也应。次日又来写亥字求占，先生曰：明白打兆。后果应。时袁天罡年幼，问其叔父，亥字三次求拆，为何断法不一？先生曰：卦当一理断，不可一数求。亥者为猪，猪第一次叫，主人认为其饿，给其食，所以断之有吃兆。猪二次再叫，主人认为其渴，给其水，所以断其有饮酒兆。猪第三次叫，其已吃了喝了，主人必打，所以断有打兆。

庞注：“亥”在十二地支中对应生肖为“猪”，因为是同一人连续三次用该字求测，可对应为同一只猪连续三次叫唤，联想平日猪叫时主人之反应，便可得出：第一次有人请吃饭（主人给食吃），第二次有人请喝酒（主人给水喝），第三次被人打（惹怒主人遭打）。其实，这个故事与“三个嘎子圆梦”（见本网站“趣味阅览”之“讲故事话占卜”）有些类似，不同的是后者第二次是“有人给衣穿”，因为猪第一次闹腾是饿了、第二次便是冷了，所以要给它搁上几抱柴禾取暖，对应人事便是添衣取暖。相比之下，“三个嘎子圆梦”的说法更符合情理，因为一般喂猪是吃喝一同进行，很少有吃完干的再单独给稀的喝。

明代崇祯皇帝写一有字求占，相字者曰：大明江山已去一半。帝问何也？先生曰：有字左加日字，右加一捺，不是大明二字吗？后李自成兵乱，崇祯帝上煤山自缆。

庞注：“有”的上部为“大”字缺少右边，“有”之下部为“明”字缺少左边，故有“大明江山已去一半”之说。其实，这个故事还有“续集”：崇祯皇帝当然不愿相信相字者的“断语”，于是赶忙改“有”为“友”，相字先生随口说“不好，有人造反”（“友”为“反”字出头）；崇祯皇帝仍不死心，又改“友”为“酉”，相字先生“更不好，尊者无首尾”（“酉”为“尊”字掐头去尾）……

宋代邵子遇人外游，有小孩在地上写字，一人指一德字求拆。先生曰：尔占行人耳？其曰：正是。邵子曰：二人同归，一心要回，十四日至。其曰：何也？邵子曰：德字傍为二人矣，右为十四一心，所以此断，后果应验。

庞注：“德”之左边为“双立人”，右边上部可拆为“十四”，下部可拆为“一心”。为何开头即说“占行人”，因为“德”与“行”前头一样。

宋代一秀才上京赶考，夜梦吃一爿狗肉，次日街上求拆。相字者曰：一爿加犬为状元的状字，尔上京高中。秀才曰：不加狗字何加犬字，先生曰：狗者犬也，后果中。

庞注：“丬（爿）”＋“犬”＝“状”，然仅凭一梦就敢断定全国唯一状元非眼前秀才莫属，谁敢相信？其实，古代相字者，皆通相人术，也许这位秀才的相貌更像个未来的状元。

唐代熙宗改年号为“广明”时，相字者曰：后有一黄头小郎从崖下而出，左脚踏日，右脚踏月，天下大乱矣，后果出黄巢。

庞注：“廣（广之繁体）”可拆为“崖”头（上半部）与“黄”字，“明”可拆为“日、月”，故“广明”有“黄头小郎从崖下而出”；因“广明”二字在古代为竖排，“廣”之“黄”刚好在“明”之上，故有“左脚踏日，右脚踏月”之说。

唐代武则天夜梦一鹦鹉鸟折双翅，次日，狄仁杰曰：主有失子之兆，武曰：何也？狄曰：鹦鹉者武字主上姓也，二翅为帮手也，后果应。

庞注：以鹦鹉之“鹉”对应武则天“武”，则鹦鹉折翅应对应武则天失去“左膀右臂”才对，为何狄仁杰解为“失子”，若非女皇之左膀右臂非子莫属，即为狄仁杰对武则天心境揣摩到位。

唐代一人失子，甚是想念，不知死活，夜梦用刀杀梨，次日求占。相字者曰：杀梨为分离之兆，死之久矣。途遇袁天罡道人求占吉凶，道人曰：杀梨见子。后果其子归家。

庞注：“杀梨”，即可解为“分梨”，寓意骨肉“分离”；也可解为“见核（籽）”，寓意见到孩子。一个凶断，一个吉论，孰是孰非？事实验证后者正确，为何？分者，散也。忧愁宜散不宜合，喜庆宜合不宜散，犹如“六爻预测”中的“忧讼之事宜冲不宜合，喜庆之事宜合不宜冲”一样的道理。此例中已有“不知死活”之忧虑在先，故以“分”作吉论。