洁静精微见易道

——古代贤哲与《易经》

南怀瑾

我们先说古人对《易经》的重视:《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学问时说:“洁静精微，易之教也。”

据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“洁静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“精微”两字则是科学的，所以学易的人，要头脑非常冷静。我常常将我的经验告诉年轻的同学们:“晚上不要读《易经》。”他们不大相信，因为老辈们说《易经》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易经》。有的人生了重病，枕边放一本《易经》，就可把鬼赶跑，又说《易经》一读，鬼神都不安，所以夜里不读《易经》。而，我却最喜欢夜里读《易经》，可是夜里一读，就完了。以后我也就不敢读了，因为夜间一读《易经》，一夜不能睡觉，越研究越没完，一个问题找到了答案，同时又会发现另一个新的问题，这样不断发现问题，发现新的道理，研究下去，不知不觉，就到天亮了。所以深深体会到古人的“闲坐小窗读周易，不知春去已多时”，一个春天过了都不知道的情景。为什么时间过去了都不知道？因为研究《易经》需要一个非常冷静的头脑，非常精密的思想，所以易之教，是“洁静精微”，这是孔子对于《易经》的评价，有如此之严重。

但是在《五经解》中，对《易经》也有反面的批评，怎么说呢？他说《易经》的流弊是:“其失也，贼。”就是一个“贼”字。学了《易经》的人，如不走正路，旁门左道，就贼头贼脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地理那一套，拿起鹅毛扇，就扇起别人来造反。这是我们自己文化中对《易经》最好的评论，一个“贼”字的断语下得非常妙。

历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，创业时的“秘书长”，他私人的好朋友）推崇《易经》说:“不读易不可为将相。”不学《易经》的人，不能做一个很好的宰相，亦不能做一个很好的大将，推崇《易经》有如此的重要。

我们知道了这些以后，至少可以鼓励自己，对于老祖宗留下来的这部书，到底画的是些什么名堂，非要弄个清楚不可。譬如有人认为房子对面有一个什么煞，就到街上买一个八卦回来，在门口一挂，好像就可以保险了，这中间究竟有什么作用？有没有这种作用？

（选择南怀瑾《易经杂说》，中国世界语出版社，1995年）

孔子与《易经》

何新

    夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。

子贡曰:“夫子它日教此弟子曰:‘德行亡者，神灵之趋。知(智)谋远者，卜筮之蔡(採)。’赐以此为然矣。以此言取之，《易》，缗(昏)行之为也，夫子何以老而好之乎？”

夫子曰:“君子言以巨方也。前羊（祥)而至者，弗祥而巧(考)也。察其要者，不趋其德。《尚书》多淹矣，《周易》未失也。且又古之遣言焉。予非安其用也。”

    何新译：

孔夫子老年而爱好《易》学。在家则将其置于座席，出行则将其带于行囊。

子贡说:“老师当年曾教诲我们弟子们说，只有丧失德行的人，才会指望迷信神灵。只有远离智谋的人，才会採信于卜筮。子贡我一直相信您的话。然而若根据您的教诲，相信《易》就也是昏迷糊涂的行为，为什么老师到老年反而会爱好它呢？”

孔夫子说:“君子讲话前要有准则(矩方)。在前的现象发生，未发生的现象也有迹可考了。知道事物的规律(要)就不会违背它的本质(德)。《尚书》太古老而且很多篇已亡佚了。《周易》则未丧失掉，而且它是古代遗留的言论呵。我并不是以它作为卜筮工具用呵!”

“赐！吾告女……夫《易》:刚者便知惧，柔者使知刚，愚人为而不忘(妄)，奸人为而去诈。文王仁，不得其志以成其虑，纣乃无道，文王作，讳而辟(避)咎，然后‘易'始兴也。”

   子贡曰:“夫子亦信其筮乎？”子曰:“吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。”

子曰:“《易》，我后（候)其祝卜矣，我观其德义耳也。

幽(由)赞而达数，明数而达于德，又仁守者而义行之耳也。

赞而不达乎数。则其为之巫。数而不达于德，则其为之史。又仁守者而义行之耳也。

赞而不达乎数，则其为之巫。

数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，鄉(向)之而未也，好之而非也。

后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而己，吾与史巫同途而殊归者也。

君子德行焉求福，故祭祀而寡也。仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后(候)乎？”

    何新译：

“子贡呵，让我告诉你吧，研习《易》，对于强者可以使他懂得恐惧；对于弱者可以使他成为坚强。对于愚人，可以使他变成不糊涂；对于奸人，则可以使他变成不敢怀诈。文王之所以成其仁义，正是由于他先处在不得志的地位而难以实现他的宏伟抱负。当时纣王不遵守天道，文王韬光养晦而努力避免犯错误，于是形势转变而得到振兴。”

子贡说:“那么老师你也相信占卜策卦吗？”

孔子说:“我占卜一百次，大钓有七十次是应验的。只有周梁山那次占卜是例外，但我总应该相信那些多数吧。”

    孔子说:“对于《易》我难道是靠它卜筮吗？我注重的是它的本质和意义呵！

由《易》的赞辞达到理解其数理，再由明了数理而达到理解其内涵的本质(德)，坚守于仁爱的原则而行事遵守礼仪(义)。

虽然念诵其赞辞却不明其数理那不过是巫士而已。虽然了解数理却不能理解其内涵的本质那也不过是史官而已。史宫巫士的占筮，有目标却追求不到，虽然爱好‘易’却似是而非呵！

我想后代那些怀疑孔丘的人，一定是由于我的《易》学吧？我但求认知其本质而已。我与那些史官和巫士虽然走在相同的道路上，但目标旨趣却完全不同呵！

君子靠道德的行为而追求福祉，连祭祀都很少。靠仁爱之心和坚持礼仪去寻求吉祥，所以也很少进行卜筮。怎能依靠(候)祷告、巫士和占卜算卦呢？”

孔子治《易》，至于《损》《益》一卦，未尚(尝)不废书而叹，戒门弟子曰:二参(三)子!夫《损》《益》之道，不可不审察也，吉凶之门也。

《益》之为卦也，春以授夏之时也，万勿(物)之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰《益》。《损》者，秋以授冬之时，万勿(物)之所老衰也，长夕之所至也，故曰损。道穷焉而产道衰焉。

    《益》之始也吉，其冬(终)也凶。《摄》之始凶，其冬(终)也吉。《损》《益》之道，足以观天地之变，而君者之事己。

    是以察于《损》《益》之总者，不可动以忧喜。能者由一求之，所谓得一而君毕者，此之谓也。……《损》《益》之道，足以观得失矣。

    何新译：

孔子研治《易》学，每读到损、益二卦，没有一次不放下书而叹息。他告诫其门下的弟子说:各位年轻人！关于损、益、得、失的道理，你们不可以不认真思量呵!因为这是吉事与凶事的大门呵。

“益”这一卦呵，发生在春转为夏之交。这时万物方生长，而阳光也在变盛，是滋育生产的季节呵，所以名叫“益”。而“损”这一卦呵，发生在秋转为冬之交。万物都在走向衰老，而阴气也在变强。所以名叫“损”。

益卦的开始是吉事，而其结果是凶事。损的开始是凶事，而其结果却是吉事。从一损一益的循环之道可以观察天地的演变，而这正是君长的政事呵。

所以明察于损与益的规律，就不会为得失而忧喜。有才能的人会统一地来运用这两个规律(损之与益之)，所以说掌握规律就能主宰万物，就是指这一点。从损与益的规律，可以理解人世间一切成败得失呵！

（选择何新《大易新解》，时事出版社，2002年）

毛泽东论“易”理

1942年7月，毛泽东在一次谈话中论及《易经》哲理。对话如下:

毛泽东问:"你学过《易经》吗？"

答:"学过，能背诵，但理解不深。"

一一"你会唱秦腔吗？"毛问。

一一"爱唱，唱不好。"答。

一一"考考你，你们秦腔里的皇帝出场白，常常把他的登极说成‘九五之位'这是什么意思？"

一一"那是他们根据《易经》的阳刚则衰、阴极则损的忌讳之词。”

——"说得对。其理何在？说说看。"

一一"阳刚属十减一则九，阴极为六减一则五。满招损，谦受益，阳极则衰，阴极则损。《孙吴兵法》上说求高全者无一全，骄兵必败，哀兵必胜等等，都是依据这一阴阳盛衰之道来发挥的!"

一一"对了!100分给你减五分，算个95分的九五翰林。"主席说。然后，他又说:"极则必反。不要当状元。历史上状元，许多当驸马，养尊处优。埋没了人才，很少在事业上有所成就。"

（本文摘录于《党的文献》l995年第3期）