开辟道场弘正道，道法自然替天行

雷向阳

近日重上昆仑，参谒师尊，伏聆师训。闲暇与符箓门师兄参玄论道，验证大道，不觉已是十数日。红尘之中云游数载，难得如此几日清静光景，不觉心生慕恋。惟领师法旨，不敢久留，故再重返红尘。深感世俗难遇明师，不得真法，妄自揣度，标奇立异，为声名所惑，妄自尊大，败坏吾祖清名，叹息良久。不知天机玄妙，大道无奇，误入旁门而不知出。或以太极为先天，或谓全息为大道，或以神通为至理，或以术数为根本，此皆井蛙之论也。欲以泥身妄图渡江，自身尚难保全，岂能济世救人！其理甚明，奈何人多不识，可见其谬至深，其流毒之甚，令诸真卒不忍睹。

世俗或又以烧香拜佛、诵经斋戒为法，冀求成佛作祖，长生不老。殊不知性命相依，命尚不立，性又何存？经乃圣贤之心声，与汝何干？倘诵经真能成佛，则西天必人满为患矣。行善求福报，何论功德；诵经冀长生，尽属虚妄。海市蜃楼缥缈无定，俱是虚幻之景；空中楼阁世间难存，端的虚假之言。世又以祝由十三科为真符大法，不知此皆为世俗之小术，与吾仙教何干，于吾人性命何益哉！执迷于歧途不知返，误入旁门不得出，伪师之罪何其大矣，世人之苦何其深矣。此固亦天之定数，实有违吾教历代祖师悯世之心。吾叹世人立于后天妄谈先天，岂知大道别立乾坤之理！流落红尘，皆成小术，盖人心尚奇，好为人师，不懂装懂，以假论假，诚足贻笑大方也。岂知大道“会当凌绝顶，一览众山小”！世人妄用知识，迷于声色，殊不知欲海难填，本真易丧，一失人身，万劫难矣。吾教固以缘传法度人，然上天好生，替天行道，亦常怀普度众生之愿。故吾在此略示一二，以启诸位道友。

道本虚灵性本空，旁门求幻梦神通。

认假作真俱成患，虚花尽落风雨中。

世俗流浊鱼龙杂，假中无真真亦假。

执迷后天失本真，满庭尽落无根花。

道  脉

雷向阳

自盘古开天辟地种大道以来，大道一脉相传不绝。古之圣贤，多以闻道、得道为一生至幸之事。燧人取火、神农归药、伏羲画卦、苍颉造字，皆本之于道，道乃文明之所由本也。《易经》、《内经》、《道德经》，皆道书也，乃华夏文明之源泉也。昔黄帝问道于广成子，孔子问道于老子，圣贤之事代代相传，故可知大道自古即有，历代皆有传人耳。道能流传至今，多得诸位先贤毕生之功也。传道者，必受天命，而替天行道也。昔日秦火焚书，《易》以卜筮之貌而幸存，其实《易》乃圣贤所立之道书，历经此劫，亦天之定数也。

大道自古口口相授，初时本不立文字，惟恐道传匪人，以致无穷之患也。圣人于道“述而不作”，盖圣人闻道而知道，恐大道误传后人，故不参己意也。文字者，后天也；大道者，先天之学也。强以后天而论先天，则必有“毫厘之失”，亦难免“千里之谬”也。迨至圣人设教以立言，立言以传道，乃不得已而为之也。千譬万喻，本为明道，反成筌蹄；明文隐语，本欲别伪，反落涩晦。故丹经道书愈多，而世人愈难知其大道正门之所在。大道不明存于世，而以门道之貌立身也。此后，门内有门，教外设教，愈演愈繁，愈传愈玄，故致世人多闻其名，而难知其实也。

道藏门内，故欲修道者，必先入得其门，内传以真，外则流虚也。入门方可得钥匙，乃可开启大道之宝藏耳。故此，后世道脉之传，书立半部而难用，须寻明师以求真诀也。然明师并非名师，历代名士论道，其中亦多有不实之辞，盖因明师难得，不得明师之指，妄以己意而揣度也。玄理篇篇无法诀，如天之行云，惟望之而兴叹，奈何不得也。殊不知大道代代相传，有法有诀，有道有理，步步有景，步步存验，天梯自能于实处入手也。以丹法而入道，以符法而护道，直度彼岸而超凡入圣，岂虚语哉！俗云：“神仙难得”，盖没有慧根，不得法诀，自然难得也。倘禀天赋，得师指，苦修行，广积德，神仙亦可冀求也。

大道之传，如江河之流，泾渭分明。道传有缘，德布大千。因世人禀赋不同，机缘有别，故圣人传道，因人而异，因材施教，以不同之法度不同之人也。后人不明其理，以讹传讹，遂致法门众多，道理繁芜，使人莫名其妙，难辨真伪也。故丹经有诗云：“道法三千六百门，门门各执一苗根。惟有些子玄关窍，不在三千六百门。”世人只知有门，不知此门皆旁门也；只闻有道，不知此道皆左道也；只言有法，不知此法皆末法也。固云“万法归宗”，然大道一脉相传不绝如缕，自有所宗，岂旁门所能比之哉！或谓旁门亦有正果，左道亦通正道，此圣真得道故能融会贯通也，然终不似正门大道而直指真谛，不落筌蹄，不误歧路，不失道德风范也。《西游记》一百回，述修持之八十一难，此难中自有旁门相惑，而经菩萨、佛祖点化，旁门之中亦有高明者，顿悟而成正果也。诸人夙缘不同，所遇之师亦有不同，固是定数，然亦诚可叹惜也。释家将此归之于前世因果，道家则以慧根而论，儒家又以诚心言之。释家尚虚，而儒道崇实故也。

古来道本一家，盖因民风淳朴而圣真多“述而不作”，故能致一也。后世大道日废，民风不古，诸家穿凿附会，妄参私意，故致道貌支离，愈演愈杂也。后世好事者，竟又杂之以彼家采战、扶乩请仙、拜神诵经、金石烧炼、服气辟谷等术，故弄玄虚，炫耀其能，故使道德愈晦而不明，大失原貌也。即便丹法，亦成东西南北中诸流，又有龙虎大丹、阴阳丹法、清静丹法之说，致使门派林立，令人莫衷一是。其实皆非道本，不过后世好事者之作为也，使人莫明其真，岂知道本一宗，法门无二也。大道一脉成砥柱，旁门杂枝混鱼龙。大道宗旨清静无为，旁门则好玄虚、求异能也。吾观近世诸派法门，惟龙门一脉，传承清晰分明，代有传世之明师，以承替天行道之大任，不失金丹大道、仙学正门之宗范也。学者如能有缘得闻真法，自不误前程矣。而今世所谓诸家真传者，闻其言则似是而非，辨其行则难合道理，皆非正门大道之宗风也。

修道者，须求至道而远小道也。至道通达天衢，自能超凡入圣；小道固有小成，岂能得道成真？故须存诚信以求大道，须具慧眼以识真师，须有恒力以行功课，须有慈怀以积阴德，如此，何患大道不得，道之不成也。

大道千古一脉传，旁门三千终归幻。

信知世有明师在，道德不废接有缘。

道如日月万古亘，超凡入圣寥星辰。

真传不得失根本，误入旁门患至深。

道学真宗

雷向阳

道学，乃以修道为本而立之学也。传统道学体系中，以丹道、符箓、术数而成三大主脉，相互为用，穷理尽性以至于命，代传不绝。其三脉皆以天人合一为本，通贯太极、阴阳、三才、五行、八卦诸理，气势恢宏，博大精深。自圣真立教传道以来，此三脉交互为用，故使道脉不绝。然又有教外别传，独得其韵，不失圣贤度世之心也。

道学之树，根深叶茂，以一道为根，而以丹道为主干，以符箓为树枝，术数则为树叶也。丹道者，自修性命，巧运火候，借假修真，煅炼日月合成之金丹，以期超凡入圣，道德圆满，修身立命之本也。符箓则求天人合机，与天合一，巧借外力，代天以行大权，惩恶扬善，济世救人，以护法正道也。术数者，本为丹道修持所立，为修道所用，而天人一理，故亦可趋吉避凶，察往知来，通天地之玄，涵万物之妙。此三者相互交融，而非泾渭分明，其所宗者一道，所用者天理，尽得天机故能通达玄妙也。

丹道通天，顺其自然，以有为而行无为之道，以了性命之大患，以有坏之色身而炼就不坏之真身，本固自能超凡入圣也。符箓法地，改天换日，巧斡乾坤，以有为之法而通天地之心，与天合一，故能操生杀之大权，惩恶扬善弘扬大道，以辅圣功也。术数成人，顶天立地，识天机，明造化，运筹帷幄，出奇制胜，探赜索隐，指点迷津，启人智慧，而循天地之法则也。故曰：丹道、符箓及术数，三位一体，皆成道用。丹道先自度，正人先正己；符箓禀天心，巧借神鬼力；术数通玄微，济世指群迷。皆本公道天理，故能替天以行道也。道不远人，性命为本，故道学内则立丹道，中则合术数，外则用符箓，皆成圣济世之学也，岂一般小术所能比？惟世人知之甚少，而今人多不明道理，崇尚西洋之学，媚骨多于傲骨，故致道学日晦于世也。《易》曰：“形而上谓之道，形而下谓之器。”道在形而上，生天地万物而不自见，故世人难明，百姓日用而不知也。西洋之科学，形而下之学也，圣人不屑一论，岂能与吾国道学相提并论！

人法天地而成，自具道理，故道不远人也。人有性命可修道，借色身以炼真身，日月合丹以成明，自能超凡入圣，与道合真也。符箓以人之神通天之心，借天之力，代天以役使鬼神，为我道所用也。圣人固曰“子不语怪力乱神”，然不语者并非不知，不语者并非不用也。一心可有万用，一气可成万功，但能以道为本，则自有天以佑之，自能吉无不利也。术数之运用，有“善为易者不占”之论，又有“寂然不动，感而遂通”之言，天人合一，自能通神也。世俗之用术数，小用也，惟以趋吉避凶而已；道学之用术数，大用也，可致济世救危之功。惟丹道以有为而行无为，故曰道也；符箓则世称法术，毕竟为术，不得已而为之也；而术数则不离乎数，以术推数，贯之以道理法用，而毕竟亦在有为，不得已而推之也。倘修丹道而成道，则天下之理自明，天下之法自得，无理以胜万理，无法以胜有法也。有为成法，无为显道，如此则高下自分，本末自辨，学者但知其理，亦不致迷失方向也。

道学真传者，以丹道、符箓、术数为正统之法脉，皆可成道之功也。三门本一家，惟圣真为济世修身之用，不得已而一分为三也。丹道之名，日月合丹，运天地以成道故也；符箓用草木之头，万物皆有道性而皆听命于道也，然毕竟难了性命之功；术数者，数穷天地，术究玄妙，无本则流虚也。后之学者，莫明其妙，执其一者尚难得其真，更无论道学之全貌也。故流于虚妄，而仍不知其错也。妄加评论，以讹传讹，伪道腐儒之谬至深矣。

道法自然，天人一理，入道可超凡，成道可跻圣。大道之不明久矣，世风之不淳久矣。而今西方科学盛行，物欲横流，地狱扮成天堂而终非天堂也。此诚世之悲哀，亦吾国文化之悲哀也。道学本天人之学，成仙作圣之学，故圣人称之为大学，奈何世人多不明道理，不愿求道自甘沉沦也。然道之所以屡行而不绝，天使之行也，定数所致也。沧海横流，弘吾大道，此天赋之使命，同志者安能漠然以视之！学者但明其理，切莫再执迷不悟，妄求他家之法，而丧吾家之道也！

赞曰：

日月结丹合道明，伏虎降龙不凡功。

脱得凡胎换圣胎，玉虚上清道德隆。

符箓门中不一般，改天换日道法显。

惩恶扬善浩气迈，顶天立地正果圆。

世间万数皆有定，勘破天机道分明。

云开见日乾坤朗，一言既出神鬼惊。

世间万象幻无穷，缘起缘灭数不同。

掐指一算识玄妙，天地都来一掌中。

伍柳丹法之传承与发展

雷向阳   张涛

 中国丹道，源远流长，作为传统天人合一文化的灵魂，她历经无数先贤圣真亲身实践和总结升华，对中国历史发展起着举足重轻的作用。其中，内丹术以性命双修为特点，自汉时魏伯阳真人作《周易参同契》后，逐渐为世人所认知。 
      隋唐以后，历经五代、宋、元之发展，至明朝中叶，内丹术逐渐有了一个微妙的变化，代表这种变化潮流的，当属明末伍冲虚氏。这正如英国著名学者，著有《中国古代科技史》巨著的李约瑟博士所说：“中国内丹术只有到了伍冲虚、柳华阳，才算真正的成熟与完善。”伍冲虚的出现，为中国内丹学起到了承前启后的作用。

 一、承前启后的伍冲虚
      考伍冲虚之丹法传承，乃源于龙门邱处机一脉，邱祖门下首传赵抱元，赵传张碧芝，张传陈冲夷，陈传周大拙（以上几位祖师均为掌管全国道教的方丈）。周得法后，自知性命由我不由天，故将本龙门道戒衣钵传与张静定当家（龙门各代祖师均明传衣钵，暗传性命金丹大法），自己入西蜀碧阳洞，修了手、撒手之功，在洞中收弟子张静虚，传与金丹大法。张静虚道成之后，于万历己卯年（1579），度李虚庵。李又于万历丁亥年（1587）度曹还阳兄弟二人。 
      伍冲虚是明末江西南昌辟邪里人，法名守阳，号冲虚子。据其作《伍真人修仙歌》所言，生于明神宗万历二年（1574）。其父伍希德，号健斋先生。嘉靖时中江西榜贡举，嘉靖四十一年（1562）科中会元，为权贵所夺，乃就青州府学教授。万历六年（1578），伍守阳正当五岁，其父前往云南，任维摩州刺史，以官客死其地。从此家道渐贫。然伍守阳奋志力学，持身高洁，“一介不苟取。长而薄荣利，笃好道德性命之言，造次颠沛弗离也。”幼年时得遇重阳祖师七篇道经，十三岁立志修道，万历二十一年癸巳（1593），伍守阳二十岁时，遇曹还阳真人。当时曹还阳祖师欲过大关而无道资，伍氏二兄弟遂倾力予以资助。伍师事曹还阳二十年，终于万历壬子年（1612）得全诀全法。后又师事李泥丸（李虚庵）、王昆阳等名师。经过多年的苦志求学，伍守阳得到了完整的丹法传授，在此基础上，伍守阳写出了《天仙正理直论》、《丹道九篇》、《仙佛合宗语录》、《金丹要诀》等不朽名篇。作为王昆阳的分符领节弟子，同时作为大明睿帝阁下吉王国师，伍祖在道教和社会上的影响，也是有目共睹的。 
      伍冲虚还有一个堂弟，即是号为真阳子的伍守虚，在传承上他是伍冲虚的师弟，他和伍守阳同注过《天仙正理》，他们兄弟二人的成就是联系在一起，世人提起伍柳派时，所谓的“伍”即是同时指冲虚、守虚二人。

 伍冲虚的丹法思想与成就 ：伍冲虚于丹法之道，下过毕生的功夫，而且转益多师，在理论和实践上都取得了很高的成就。在理论上，伍冲虚吸收了禅宗思想，以禅理证丹道，丰富了内丹学的内涵。在实修上，伍冲虚继承了邱祖龙门派传下的实修口诀，并且首次提出了大小周天、大药小药的概念及实修方法，将内丹次第划分为炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚三阶段，再加上最初还虚与最后还虚，构成了完备的修道次第。可以说，中国内丹术发展到伍冲虚，其理论体系和实修体系，才算完整建立。 
      二、完善实修口诀的柳华阳 
      柳阳华，道号太长，清代洪都（今江西南昌）人。幼而聪颖好佛，常怀方外想。后虽翰林及第，但无意仕途，投皖水双莲寺（属禅宗临济派）出家为僧，后于乾隆四十五年（1780）遇伍冲虚传授丹法。 
     柳华阳著有《金仙证论》、《慧命经》二书阐扬性命双修金丹大道，这两部书在海内外流传很广，影响很大。后于清光绪二十二年（1896），江津程德灿合刻《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》、《危险说》五书，合为一秩，定名《伍柳仙宗》。这部合著，直至今天，仍在不断印行，诚为丹道史上之不朽名著。 
      考《金仙证论》及《慧命经》二书，援佛语证丹道，说理深入浅出，言诀简洁明快，其丹法内容实与伍冲虚之著作一脉相承，而在实修口诀及防危虑险等方面，更为完备。如书中《危险说》及《后危险说》诸篇，讲实修要点，口诀之玄妙精微，达到了前所未有的高度。 
柳华阳座下弟子，知名者有了然、豁然、会然、李思白、了空、碧蟾、真元、刘名瑞等。 
      伍冲虚、柳华阳二位祖师，因为他们在修炼上所取得的成就，以及其著作的广泛流传，被后世研究者称为“伍柳派”，而实际上他们二人并未曾开宗立派，仍是延续龙门派传承。伍柳二祖师，均是全真龙门派律师，在祖庭白云观的历代传承谱表上，明确无误地记载着他们师徒二人的名字和传承。 
      三、外释内道的高僧了然、了空二位禅师 
      了然禅师，道号清禅，于乾隆三十六年（1771）拜柳祖为师，后住镇江金山寺修炼。柳华阳著作中载有《了然五问》，可证其事。 
    了空禅师，道号清净，北京人，自幼在北京天桥西仁寿寺出家，属禅宗临济派。清嘉庆四年（1799）五月，柳华阳祖师来京住仁寿寺，传丹诀于了空。了空祖师得诀后，出庙云游，至金山寺挂单与了然祖师一同修炼。二祖师后传功于赵避尘。 
      了然、了空两位祖师虽然没有留下著作传世，但在实修上，都达到了极高的境界。今天我们还能通过赵避尘的《性命法诀明指》中的一些片断，来窥见二位祖师的丹法概况与成就。 
      四、开宗衍派的一代宗师千峰老人赵避尘 
      赵避尘，又名赵金鵰、赵顺一，道号一子，自号千峰老人。清咸丰十年（1860）生于北京昌平县阳坊镇，生父赵永宽，生母孟生贞。赵氏兄弟三人，长兄兴一，次兄魁一，三子顺一，即是赵避尘。顺一自幼承继叔父赵永升为子。 
      由于家境贫寒父母无力，赵避尘只免费上过三年私塾冬学。清光绪初年（1875）因患便血病，由祖母带至距昌平阳坊镇西南十里千峰山桃园观（又名旮旯庵），请庙内刘名瑞道长为其治病（刘为谭处端南无派传人，又为柳华阳弟子）。病愈后拜刘为道师，师赐道号大悟。自此与道结缘。 
后赵避尘又拜刘云普为师学习丹法、武术等，曾走镖于北京至乌兰巴托一线。 
      约于清光绪十六年（1890）开始，赵避尘任清朝盐税官员，到各地（主要沿京杭运河）为官府收取盐税，借此开始寻访修道高人，学习中国传统丹法养生文化的历程。 
      在此期间，赵避尘曾先后拜过悟蟾、朱宝祥、广四爷、彭茂昌、谭至明、张懋德等高真明师，并于光绪二十一年（1895）三月十三日，赵避尘由淮安关水路过金山寺，遇了然、了空二位禅师，得授全诀，成为伍柳一脉正宗传人。 
      民国九年（1920）五月，了空祖师至北京，在北京昌平县平西府赵避尘盐店寓所，赐予赵避尘天命法卷，嘱其打破陈规大开普渡，并设立戒律十条，令赵避尘开创千峰先天派传道。 
      民国十七年（1928）四月十七日，赵避尘开始立千峰先天派宗谱，并以千峰老人为号初度传法。自此，改丹法之密授单传为普传，开历史之先河。 
      民国二十二年（1933），赵避尘著述的《性命法诀明指》由清末著名京剧表演艺术家果湘林及夫人余素霞出资刻板印刷。在这部不朽名著里，赵避尘为平实易懂的语言，详细介绍了内丹全程功法，并具体地将功法划分为十六步，以为后世学者之梯航。书中有解剖图四张，是经赵避尘与其弟子清末名医李士荣一起进行多次解剖实验，验证后由果湘林之子果文德负责绘制。以现代解剖学、生理学观点解释丹法机理，这在历史上是第一次。 
      此外赵避尘还注有《三字法诀经》，绘有《性命法诀全图》，以及著有《卫生性命生理学》、《内修秘要》等，后两种未广泛印行。 
      民国十七年至民国二十年左右，著名辛亥革命老人朱子桥向当时的中央政府申请，由中央政府颁发给千峰老人赵避尘“传授卫生性理学”证书。自此学者如云，千峰老人传人的标准：为人人健康服务，不分贵贱一律平等。因此一段时间内，上至高官显贵，下至庶民百姓几千人先后受到传授。其中有四十二位得天命法卷全诀全法证书。 
      民国二十九年（1940）赵避尘隐修，1942年羽化。赵避尘在近六十多年学道、修道、传道的过程中，寻访名山大川，足迹遍布大江南北，历尽艰辛，先后投真伪师三十六位之多，各种滋味遍尝，后终成大果，为中国传统修道文化的传播与发展做出了巨大贡献。 
      五、跨越时代的传递者 
      在千峰老人的数千弟子之中，真正得全诀全法真传的仅有四十二人，其中最后的一位关门弟子，即是当代著名丹师牛金宝。 
      牛金宝，又名牛涤尘，道号玄金子，河北清河县朱唐口人。少时好武术，拜本村拳师杨忠元学习大红拳，并跟表兄王其斌读五年私塾，14岁到北京学习皮毛行工作。 
      1933年农历九月十六日，由马洪太介绍拜赵避尘为师，由于品德高尚，极具天赋，学习刻苦，深得赵祖师喜爱，尽受其传，于1936年得赵祖亲授天命法卷，师赐道号玄金子，后又赐号普恩居士。学成后辞师返归故里，在本乡代师传扬丹法养生之道，远近闻名。1950年再返北京，仍从事皮毛行工作，并在极艰难的条件下，继续丹法的研究与探索。十年浩劫期间，牛祖师含辛茹苦，历尽艰辛，终于走出了坎坷，将内丹术这一千古绝学带到了现代社会。 
      八十年代中期，鉴于气功大潮在中华大地上逐渐升温，而真正的丹法却仍趋隐没，牛祖师毅然决定打破陈规，先后在杂志上公开发表了丹法介绍，又将所学著成《性命双修养生延寿法》一书，以真正实现“道也者，人人有份，位位可得，同登寿域”之祖训，也遂了千峰老人赐号“普恩居士”的宿愿。 
      六、新世纪的接班人 
      席春生老师，道号妙春子，北京人，早年好武术健身之道，首拜八卦、太极拳师崇焕文，后访交多位武术前辈，深得其传。 
    1972年春，席师在北京遇千峰一代弟子牛金宝祖师，拜师学道。自此开始系统学习中国道家正宗全真龙门派性命双修内丹术，得授全诀全法。1988年2月10日（农历丁卯年腊月二十三），牛师亲赐全诀全法递接证书和有关著作修订、续写的授权委托书，成为法继龙门、延于千峰的性命双修金丹大道十三代正宗传人。 
      1988年初，中国气功科学研究会组织出版《性命法诀明指》，席师参与了选本工作，并无偿地贡献出了牛祖师珍藏的版本，并代师撰写了序言。 
      1989年初，席师克服重重困难，主持出版了牛金宝祖师著作《性命双修养生延寿法》，这是中国唯一将具体用法口诀公开出版的丹道著作，对于传统内丹学的继承与发展，具有非同寻常的意义。 
      1994年，席师在安阳创立“华夏龙门内丹术研修院”，这是有史以来第一所以办学形式传播内丹学的专修学院，此举为传统内丹学在现代社会的传播与发展作出了有益的探索。 

1995年，席师主持编印了《中国道家内丹养生法正宗典籍》丛书，该丛书收录了赵避尘《性命法诀明指》、《三字法诀经》，刘名瑞《道源精微》、《敲蹻洞章》、《瀊熻易考》，蒋救愚《修道全指》等诸祖著作，为广大内丹爱好者提供了一整套系统、纯正的经典资料，对丹法的流传起到了正本清源的作用。新世纪到来之际，席师又着手准备重新点校这套经典，公开出版，以实现其弘扬传统养生绝学、接引后学、为人类造福之宏愿。 
      席师在学道过程中，始终无微不至的关心、侍奉恩师，孜孜不倦地潜修悟道，虔诚严格地恪守祖训，深得老师的器重与信赖，故在道脉延续、著作权委托、羽化后事等各方面委以重托。席师不负众望，以弘扬中华传统养生绝学为己任，淡泊名利，默默耕耘，付出了常人难以想象的艰辛，为实现“传金丹大道，度有缘之人”的师训而辛勤耕耘着。

关于如何继承道家文化的问答

雷向阳

问：

您讲的都很妙，读来很受启发，但大部分都过于玄奥，初学者很难懂。真有点“老虎吃天，没法下爪”的感觉，好象坠落五里雾中一样。因此，我有一个建议，希望您能站在初学者角度上，介绍一些基础的知识。比如说，推荐几本正宗的入门书籍，系统讲一讲中国传统文化的精髓，或者，办一个网站专门介绍道学文化，等等。请您考虑，希望能通过这样的方式，更好地弘扬传统文化。

    答：

难得道友同志如此关心，不戒居士所提建议甚是。只因大道浩缈，落于后天则难以道明，不得已而断章取义，以己之见而管窥道妙，随心所欲落笔，难成一体，故致初学同好难识其妙。盖欲学道而修行，确需先天慧根及后天基础，需能沉其浮躁之心，立其恒久之心。惟多读书以明道理，访真师以求真诀，早下苦功，勤修不殆，方能冀有所成。圣贤早有定论曰：修道乃大丈夫之伟业，超凡入圣之阶梯，了却生死大患之慈航也。修道乃一生之事，命难了而性难尽，故不可朝三暮四，三天打鱼而两天晒网，以致懈怠而误功课也。

读书以明道理，故首需研读经典著作，盖经典乃圣贤所作以言圣道，杂书则惟恐有旁门之误也。入门需正，如孩童初学行步，必得正其身心，后则习惯成自然，自能无误也。然历代丹经道书汗牛充栋，自古“真传一句话，假传万卷书”，何以鉴别与取舍？为使学者识其大体，今略罗列一些近年出版、流行于世之道书经典名目，以供学者参考选读。《周易》、《道德经（老子）》、《周易参同契》、《华南经（庄子）》乃圣贤大音，穷理尽性之作，旨意高远而合大道，学者宜作研读也。具体修炼之法，则以全真、龙门诸正派历代祖师著作为宜。远则有《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《悟真篇》、《大丹直指》、《金仙证论》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《性命圭旨》等，清代以后则有刘一明所著《道书十二种》、《周易阐真》、《西游原旨》，刘名瑞所著《道源精微》、《敲蹻洞章》、《瀊熻易考》，赵避尘所著《性命法诀明指》、《三字法诀经》，蒋克志所著《修道全指》，李昌仁所著《玄妙镜》，及养真子所著《养真集》，等等，皆道学正宗。虽则难免挂一漏万，然学者如若方便择其一二研读，必自有所获也。吾亦正与同志道友筹办道学网以弘大道，日后亦当于其上介绍同好共研道学经典。

大道一脉贯穿古今，华夏文化博大精深。欲弘扬大道，决非一人之力可为，惟愿志同道合之士，齐心协力，共同振兴传统文化，则大道复明，德布大千，诚千秋伟业也。

凡事欲则立，不欲则废。