源头活水

雷向阳

传统文化传承，自有规矩。顺其自然，却须有缘，以心印心，口传心授。故说来玄妙，其实亦大有道理。虽曰：“天生我才必有用”，然人分三六九等，智分上中下流，自不可一概而论也。自古圣贤传道，因人说法，因境示法，因材施教，因缘传法，以求合机也。故常言道：“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，自古如此。三教大道，默契天地，提携阴阳，穷通造化，以究性命也。

元精为先天之精，并非精液。先天之精，无形无象，体内未出，不杂声色之念，是为先天也；后天之精，有形有象，念动出体，因声色而起，是为后天也。先天元精，可养周身四体，生生之本也；后天浊精，可生人而不能自养，生育之本也。先天之元精，与我之体合一，自在六合之内，源头清净，故涵天地造化之机也；后天之浊精，已出我之体，不在乾坤之中，流俗而浊，故鱼龙兴可成男女之身也。修道用元精而不用浊精，唯元精可夺天地造化之机也。源头之水清净，取而用之，不养鱼虾，自养其体也。何以为清浊？曰：无念（欲）为清，有念（欲）为浊。无念（欲）自然之天理，有念（欲）声色之肇端也。何为念？今心为念，声色之念，交合之念，男女之俗念，物欲是也。丹道夺天地造化之机，以行返本还源功程，须去人欲而从天道，绝声色而本天理，自然而然，不杂人为之心，如此方能逆行乾坤，而超凡出尘。否则，俗念常在，六根不能清净，与世俗愚夫愚妇无异，何能成就天人之正功？故丹道炼精化炁，须以元精为药物也。念动声色，即便精未出体，采亦为幻，只能养身，不能炼丹，其水不清故也。此乾道下手行功之正理也。

传统丹道，与世俗小术不同。世俗养生，杂于声色，故不能超越生死而返本还源于天人性命之源头。流有流之用，世俗好流而不求其本源也。丹道养生，先正其本、清其源，取用源头清水，改变根本机制，不杂声色，故为根本之法，可解脱身心，以除大患也。故丹道修行，首须保精，先正其念，以开其源也。盖凡人有炁则生，无炁则亡，炁可化元精而为精之母，故又为精所牵也。精出其体，其炁自泄，故自古嗜欲其体必衰也。年少之时，凡人之元炁旺盛，一如泉水流畅，故化精生精为多，物产丰富也。而年长之时，元炁已衰，泉眼已半塞，故生精化精不如青年为速，物产自微也。是故，少年行功，其效本速，然因少年血气方刚，其性不稳，则修行易成而亦易败。老年行功，其效本缓，然因饱经风霜而通晓世理，其性稳重，则修道难成而亦难败。是故，修行首须修性，三分命功而七分性功，无性难成命也。精满自溢，青年之时本不为患，泉水充盈故也，而沉溺声色，必丧其炁。无源头之活水，岂能炼丹？后天男女婚配，成夫妇以行人道，生儿育女，以声色而生育声色之全体，人因声色而生身也。丹道行颠倒，与世俗男女之道自有天壤之别也。人道与丹道，南辕北辙，背道而驰也。

故曰：

物欲那堪发动？牵引无限世情。阳关一曲肠尽断，摔碎几多春梦。

天地交泰在内，伴行常有虎龙。扫尽繁华体清净，信步玄妙至境。

又曰：

岂能放任自流，安敢任其自然？机动随机须应变，无法身心难安。

顺从天地造化，逆行返本还源。层层有景步步验，性命始得保全。

又曰：

元精矿中存金，水火可炼出尘。一炁运化周全身，面目焕然一新。

父母声色生人，造化皆有妙因。生生不息作万民，天道清净无亲。

自然之道

雷向阳

常言顺其自然，自然而然，然则何为自然？大多数人往往顺口而说，只知其然而不知其所以然，故先贤之妙韵、造化之至理，皆湮没于常言俗语之中矣。

自然者，不假人为，天地造化之本然也。自然者，修行之原则，性命之规范，天人之正道也。故老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然之道至高无上，造化天地，而神妙不测也。

自然者，先天之道也，造化之道也。欲识自然之机理，须知世界之事物。何为物？无生为物。何为生？有息曰生。何为息？出入为息。故物无生而能生生，无中生有，自然之理也。物从乾坤造化而生，生于五行不到之处，落于五行流行之地，终成大千世界之万象也。《易》曰：“精气为物。”精气无形，而物有形，是故，生物者，无中生有之道，造化之道也。何为事？作为成事。何为作？变化为作。何为变？形动为变。故事有为而不能为所欲为，形式变幻，其质其实不变也。事因物生而起，变化形式而演，皆在五行之世界流行也。《易》曰：“通变之谓事。”形式变化，外动内里不动，是故，成事者，潜移默化之道，变化之道也。故先生物，而后有事。生物者，天机之动，阴阳造化之为物也。成事者，环环紧扣，成终成始之要务也。生物者，交易也；成事者，变易也，变中自有不变之理，变易之中有不易之道也。生物无我，有我则非也。有我者，则杂声色，有念有息故非时物也。自然者，见机行事，以成其功也。机从物生而始，事自物生而行也。

自然者，清净无为之道也，造化之道也。造由物而造，化因事而化，皆由天然，不杂人为也。人为则有声色，声色则非自然本来面目。是故，声色自衍声色，清净常行清净也。自然者，天机自动，不由乎我，而由乎天也。故曰当机还须立断，随机而后应变，天地生物不测，应物自然而然。无物不能成事，执念皆作流幻。是故，自然之道者，物生物动而后随之，而不能抢先而行动也。自然之道，君主之道也；人为之道，宾客之道也。何为君主？有物而后动者也。何为宾客？无物而先动者也。为主则从容不迫，为客则先动先行也。自然之道，造化之道，清净之道也。故无天地，无人我，而须先辨物，物动而后自随，如此方合自然之理也。故《三十六计》开篇云：“六六三十六，数中有术，术中有数，阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。”自然之道，天机行动之道也。

自然之道，并非一味消极等待，而须动静有时也。当行则行，当止则止，动静不失其时，不早不晚，恰到好处，火候分寸把握得惟妙惟肖也。《易》曰：“天地盈虚，与时消息。”是故，自然之道，与时偕行之道也。风雨欲来，蓄势待发；山雨既过，成就彩虹。故机动则须行动，机静还须守静也。随机应变，当机立断，以正当之法、恰当之法而行也。是故，未动之时，须知将动之机；既动之时，须知止动之法。如此方能镇定自若，临阵不乱，似庖丁解牛，游刃有余而分寸不紊也。故须知天理，而天机自从天理也。何为天理？造化之理也。何为造化之理？顺逆反复之道也。天地顺生万物也，道化虚，虚化神，神化炁，炁化形也，此世俗声色之道也。修行正道，逆转造化，返本还源，夺天地造化之机，以其人之道还治其人之身。故大道逆成性命也，形化炁，炁化神，神化虚，虚化道也。此造化之理也。故自然之道者，依天理而循机行功也。

自然之道，三才合机之道也。物生之时，乾坤同动，三才合机，故能别立乾坤，而行清净之道也。先天炁动而物生，物生而后精神变化，节节贯通，自可超凡入圣，直接天人也。是故，三才合机而物生，源头根本贯通，物生自在先天，天人始能节节贯通也。自然之道，超脱之道也。可顺可逆，可进可退，其中皆有回旋之机也。

自然之道，随机应变，有礼有节，当机立断，恰倒好处也。自然之道，并非出格之道，须知其格，而后方能循格而行事也。天机发动，不拘一格，而夺天地造化之机，行法则须有格也。法以行方便，故称方法，有为之法也。天机自动者，无为之道也；随机应变者，有为之法也。以有为之法而行无为之道，故曰道法自然也。自然者，造化之彼岸，神妙不测之地，自有神妙不测之应也。故禅家云：因缘不可测度也。自然之道，须顺其天机之动，而逆用造化之法也。是故，行事须顺其自然，而不能任其自然也。顺其自然者，天机发动无格，有为之法须有格也。夺天地造化之机，自有规矩，而并非任意妄为也。故曰：天道无妄，命从天立也。须知没有规矩，不成方圆，规矩为行法成事之法则也。

自然者，无所从来，以无所去，如理而来，如理而去，妙在天成，不假人为也。故行自然之道，则神闲气定，泰然自若，心中有底，故能游刃有余也。天地皆在一体，自然皆备一身也。故外应以万物，内应以气血也。自然者，生机之道，从一之道也。自然者，知其然而亦知其所以然也。故进退行止皆知其度，而妙合天地无为之道也。是故，道法自然，自然之中有神妙不测之大道，造化之机尽显于自然万物之中也。不知自然之理，岂知大道之所自也。

天道无妄

雷向阳

大道一脉源远流长，起于上古而传至今日。性命正学贯通天人，其大无外而其小无内。性命之道，古称神仙之学、黄老之学，又曰天人正道，自文明开化以来即有先祖口口相授，薪尽火传，而至如今。三代以上，道在明君帝王，其道与天地合辙，如水流行，自上而下，以传世俗。故三坟五典，八索九丘，帝王金口玉言，皆存造化妙道。三代（夏、商、周）之际，道在君子师儒，其道与日月同轨，昼夜相推，自朝而夕，天心在午，贯通天地。故儒道经典，字字珠玑，直指天人性命真谛。三代以下，道在方外门内，其道与万物并行，卧虎藏龙，时显时隐，三教分化，各行其务。故三教经书，各有发挥，皆能与性命相贯。故圣真先祖之学，分教不分道，分门不分理，理通三教，道贯古今，圣真法门不二，天下大道其实唯一也。

何以史书夏商记载很少？盖因年久代远，昔日条件所限故也。故孔子曾叹曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”然记载少并非表示没有，留心今日所用言语文字，再看先贤经典，大道几时中断？须知三代之书，能流传后世者，皆言性命天人之学，惟后人不识故也。今之《山海经》、《穆天子传》、《尚书》、《庄子》、《淮南子》等秦汉以前著作，其中多有记载，有心者请自行前去查询，在此不作赘述。

阐教、截教之说，源自《封神演义》，并非史实。须知《封神》乃禅宗经典，《西游》言道门正功，话中别有常话，弦外另有真音，相互印证，各自成蹊，剥去繁华，尽得真淳。世俗雾里看花，行家自明真谛。故勿须过分关注于子虚乌有之事，须知现象并非实质，小说大有玄机。

自古成道男子居多，故先贤多有赞誉自得之词；往昔女子多守坤道，只因世俗拘束过度，故女子成道不如男子为多。其实此不过世俗之现象，而非性命之本质也。今以传统道家性命之理言之，盖男子其体为坎，先天一阳陷于二阴之中，周身皆阴惟中间一点为阳，又因性命相距八寸四分较女子为远，故修行先难后易；女子其体为离，先天一阴陷于二阳之中，周身皆阳惟中间一点为阴，又因性命相距一寸二分较男子为近，故修行先易后难。理虽如此，其实能否修成，关键还须修者身体力行，其道方验也。

男八女七者，周天造化之数理也。盖男子为少阳之体，其用则为少阴之数；女子为少阴之体，其用则为少阳之数。七为少阳，八为少阴，天地生机之数也。何以今日之女性较男子长寿？须知此非天地正常现象，而乃世俗反常之态也。现今世俗种种异常之象，皆因今人不守正道、不守祖宗之法所致。盖因今日男子躁动，放任自流，纵欲作贱自身，或为生活所迫，不能心安理得，故百病丛生，不能颐享天年也。而今日男子寿命不及女子者，亦有庸医害人之因。至于何以穷山僻壤亦女寿星居多，必有其因，须当就事论事，分别对待，岂能一概而论？欲知其因请自行前去考证，在此不论。莫要轻易怀疑先祖之理，还须自究其因。先祖理论，法天象地，贯通万物，诚不欺骗后人，况又有无数先贤身体力行，证验其道、其理不虚，吾辈何必刻意另辟蹊径？

今日世俗，声色泛滥，尔虞我诈，利欲熏心，争执不断，错综复杂，此为现实之态。然吾辈如何修持正道？简而言之，依旧还是八字：“洗心革面，重新做人。”故首须读三教经典，以圣真之道德、君子之规矩而约束自身。莫要空执借口，还当留心自省。

至于说打坐行功，因关系身家性命，自不能过分随意，还须叩求明师指点。扎根起步须正，而后自少其非，否则习以为常，错入迷途，欲改亦难。守窍之疑，在此略作说明：打坐守窍，是为驻足。守是权法，以拴猿马；似守非守，岂是死执？真炁运行，贵乎天然，顺其自然，何必过分关注？子午卯酉定顺逆，天旋地转皆有因。须从人身参造化，还须无心待天机。顺逆摩腹之说，皆落后天，不足为取。修行先须收心，收心还须放心。先看经典，切莫道听途说。真心修行之士，自当明辨。

赞曰：

华夏神州，圣真之乡。

日月贯通，乾坤朗朗。

物华天宝，神斡天罡。

文明不断，气象安详。

大道通天，术贯歧黄。

承自上古，源远流长。

一脉直贯，德布四方。

圣典无数，教化贤良。

有理有法，度世慈航。

家喻户晓，风行馨香。

人情事理，世道行方。

妇孺尽知，道本上苍。

安分守己，天道无妄。

顺其自然，性命有常。

超凡脱尘，道在中央。

清净无为，行地无疆。

原原本本

雷向阳

道本先祖所传，法天象地成用。华夏子孙，龙之传人，自当万分珍惜，岂能数典忘祖，愧对先祖及子孙？

四海之外无道，道在华夏圣土。何以知之？大道至中，贯通天人；國中有或，以成色身。故中通方外，国成人伦，文明之地，乾坤之心也。故东有日而应朝，西有月而应夕，黄河以行造化，昆仑直接天人。神州大地，物华天宝，人杰地灵，故自古即为生仙产圣之乡，文明不衰之地，三才之中枢也。乾坤相应，天人合一，道理人人皆明，情义自古贯今，圣贤遗风至今犹存也。信手拈来，处处皆能妙合道用；信步行去，时时均可神会圣体。能生于华夏，秉承圣真之学，诚吾辈之福也。切莫身在福中不知福，而当自信、自强、自尊、自重也。

须知吾国文化，字里行间皆存真义，圣贤血脉成就万体也。故咬文嚼字，弦外品音，字字皆有妙韵，不离性命天人。故曰：何为吾？原来是吾。何为我？有心为我。何为予？造化成予。何为余？生身为余。何为朕？因胎是朕。故庄子曰：“今者吾丧我。”我不长存，而吾长存；我在后天，吾在先天也。须知先贤用字，必求一字传神，名正而后言顺。故能识语言文字之神妙，自知天地造化之大道、圣贤制度之至理也。

何为性命？通俗而言，性者心性也，命者生命也。性从心而发，命从肾而立。是故，凡人心神所用，皆为性也；凡人生理所定，皆为命也。性在上而命在下，性在天而命在地也。人在母腹之时，性命归于一处，故能长养性命，与天地息息相通；呱呱降生之时，脐带一断，一口后天气入，则性命两分，性挂天边而命沉海底，生死不能两顾也。天边者心也，海底者肾也，心肾非后天有形之心肾，乃先天之离坎也。离为日，离中有先天真阴；坎为月，坎中有先天真阳。故道家性命双修，曰坎离，曰心肾，曰水火，曰东西，其实一也。今人不知性命之理，以肾为性，以心为命，诚如颠倒乾坤而定地图之方向，割裂天人，故难合天人性命之妙理也。故欲识传统天人正学，首须正其观念，莫以西方思维强解吾国文化。须知原汤才能化原食，天人性命文化环环紧扣，脱掉一环，皆致其非。故先贤有言：“失之毫厘，谬以千里”，海外同胞，自当留心。

何为神炁？神者元神也，炁者元炁也。元神者，先天之神也，神通广大，可化万物，无所不能也。落于后天，则为识神，执私成用，心神也，故能想而不能用，惑于声色，拘于一体，受形之累也。心猿意马，后天之神也，野性难驯，牵连身心性命，故为苦海之帆，而非超度之舟也。修行之道，亦即驯服猿马之道也，换帆成舟，以接我之性命也。元炁者，先天之炁，造化之炁，天地之真息也，贯通万物，炁势恢弘，可长养性命也。落于后天，则成呼吸之气、米谷之气，可养吾体，不能夺天地造化之机也。俗云：“人活一口气。”其实，此气非后天之气，而为先天之炁也。后天之气为形式，而先天之炁为根本，可行造化也。先天炁尽，后天之气自断。故俗称人死为断气，断气者亦非断后天之气，而实为断先天之炁也。故先天一分炁在，则人之生命不止，而不能死。故先贤云：“三寸炁在千般用，一旦无常万事休”，即此意也。故修行养生，当以保先天之元炁为本，以先天元炁而养生也。炁足不思食，神足不思眠，此神炁在身之效验也。故修行之道，首须炼精化炁，以为下手之法也。而此精乃清净之元精，亦非生色之浊精也。何为浊？何为清？曰：念动出体皆成浊，无念在身始为清也。后天皆浊，先天为清也。道家所谓“见者不能用，用者不能见”是也。炼精化炁，以养吾性命周身，是为小周天之功程也。继而行转手之法，炼炁化神，以脱胎换骨，返老还童，彻底改变生理机制，以夺天地造化之大机也。故曰：

天人自古相贯，性命原来不凡。只因有心方成念，执私声色为患。

神炁造化周全，道理妙合万端。丧我知吾复先天，无欲明月常圆。

又曰：

性命节节相贯，天地犹分后先。步步行去品妙玄，解脱身心大患。

神炁交接成环，日月造化万端。头头牵来见本源，反复始可超凡。

又曰：

无欲始可还原，清浊以辨后先。谁知本来娘生面，赤子身心无染。

有心难得超凡，方圆成就坤乾。造化规矩在目前，性命由此周全。